Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་གདམས་ངག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པས་ན། དེའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅྭ་ལྔ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབྱེ་བས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གང་ཞིག་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་དེ་ནི་མ་ཐོང་བའི་ ལམ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྤངས་པ་དེ་ནི་ལྷའམ་མི་རྣམས་སུ་ལན་ཅིག་རིགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན། ལྷ་དང་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དག་གོ །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔའམ་དྲུག་སྤངས་པ་ན། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དག་གོ །འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་བར་ཆད་གཅིག་པ་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་སྤངས་པ་ན། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་གཉིས་སོ། །གང་ཞིག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་འོང་བ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གོང་དུ་འཕོ་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དག་སྤངས་པ་དང་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་བར་མ་དོ་དང༌། གཉི་ག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ཉིད་དུ་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ན། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བར་མ་དོ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ཡང་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པའི་དབྱེ་བས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་སྤངས་པ་ན། འཕར་བ་དང༌། ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་དང༌། སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ནང་དུ་འདུས་པ་དེས་ན་དེ་ནི་ནང་དུ་མི་བསྡུའོ། །སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་བ་ན་རང་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེས་ན་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང་ཞུགས་པའི་དབྱེ་བས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །བཞི་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པར་སླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མ་བརྗོད་དོ། །ལས་དང་པོ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་བརྗོད་པར་གྲུབ་པ་དེས་ན་དེ་མ་བརྗོད་པར་མོས་པའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཡང་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་མ་བསྟན་པར་དེའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན། ངོ་བོ་དང་དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། རྟོགས་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དེ། བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སམ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མངོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས། དམིགས་པ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་ཟིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ
Chinese
在佛的果位之间，以诀窍修持菩提心是完全清净的。由于对僧宝有邪见，所以为了显示它的差别，才说了在僧宝的章节中等等。意思是这样的：在见道的十五个心识刹那中，由于根器钝利、信和随法行者的差别，如实地断除了烦恼，因此证入初果本身有两种。如果有人在欲界中没有断除世间的修道之道的烦恼，那么他就是在未断除的道的心识十六个刹那中恒常趣入。如果有人断除了世间的修道之道的四种烦恼，那么为了在天或人中一次受生，就是从天和人的种姓中生于种姓的恒常趣入者。如果断除了欲界中的五种或六种烦恼，那么次第如是，就是趣入二果和安住于果位者。这里也如前一样，有一个间断者安住于二果。然后，如果断除了欲界中的七种烦恼，那么根器钝利和锐利者就是趣入三果的两种人。如果有人断除了欲界中的九种烦恼，因此那个不来者就是完全灭尽，并且以向上转移的差别分为两种。其中第一种是由于断除和未断除生和现观的系缚，所以有中阴身；由于两者都未断除，所以在色界中；由于有现观和没有现观，所以在那里现证道而获得究竟苦，次第如是，以有中阴身、生处、有现观和无现观而完全灭尽的差别分为四种。第二种又以信和见所获得的差别，分为到达色究竟天之顶和有顶之顶的差别两种。其中第一种是以世间的修道之道，自己的
English
In between the stages of Buddhahood, the practice of Bodhicitta through instructions is completely pure. Because there is wrong view towards the Sangha Jewel, therefore, in order to show its distinction, it is said in the chapter of the Sangha Jewel, etc. The meaning is this: In the fifteen moments of consciousness of the path of seeing, due to the difference of dull and sharp faculties, faith and following the Dharma, having abandoned the afflictions as they are, therefore, entering the first fruit itself is of two kinds. If someone in the desire realm has not abandoned the afflictions of the worldly path of meditation, then he is constantly entering into the sixteen moments of consciousness of the path that has not been abandoned. If someone has abandoned the four kinds of afflictions of the worldly path of meditation, then in order to take birth once in gods or humans, they are those who constantly enter into birth from the lineage of gods and humans. If five or six kinds of afflictions that are practiced in the desire realm are abandoned, then in order as it is, they are those who enter the second fruit and abide in the fruit. Here also, as before, there is one interrupted one who abides in the second fruit. Then, if seven kinds of afflictions that are practiced in the desire realm are abandoned, then those with dull and sharp faculties are the two kinds of people who enter the third fruit. If someone has abandoned the nine kinds of afflictions that are practiced in the desire realm, therefore that non-returner is completely extinguished, and is divided into two kinds by the difference of moving upwards. Among them, the first is because of abandoning and not abandoning the bonds of birth and manifestation, therefore there is an intermediate state; because both have not been abandoned, therefore in the form realm; because there is manifestation and no manifestation, therefore, having manifested the path there and obtained the ultimate suffering, in order as it is, with the difference of completely extinguishing with an intermediate state, place of birth, with manifestation and without manifestation, it is divided into four kinds. The second is also divided into two kinds by the difference of obtaining through faith and seeing, the difference of reaching the peak of Akanistha and the peak of the summit of existence. Among them, the first is with the worldly path of meditation, one's own
Chinese
属于（欲界）的微小烦恼、中等烦恼和巨大烦恼的差别断除后，通过跳跃、半跳跃和在一切处死亡转移而进入色究竟天，因此有三种。第二种，又因世间禅定的道路没有断除色界的烦恼和断除的缘故，有见法寂静和以身体现证的两种差别。之后，断除有顶的八种烦恼的缘故，进入阿罗汉的果位。断除所有烦恼的阿罗汉包含在佛陀僧宝之中，因此不包含在内。没有佛陀出现时，因为自道显现的缘故，也是独觉佛。这样做了之后，以安住果位和进入果位的差别，第一个果位有五种，第二个果位有三种，第三个果位有十种，第四个果位只有一种，也是独觉佛。因为容易理解的缘故，所以没有用偈颂表达安住于第一和第二果位，以及进入第四果位。由于没有表达最初业者的福德资粮的支分与解脱分相应，因此没有表达，而以信解行持的智慧资粮的支分证悟真谛，以及随顺修行的加行决择分之四种支分进行开示，就是最初业者如此获得教言等等。这里也没有显示与决择分相应的体性，因为不能显示它的差别，所以依次表达体性和它们，就是菩提萨埵等。密意是，以苦集等四谛为缘起之相的因，以及正在证悟的自性果，以及空性的相之体性，以及无有差别的自性法性，这四者，或者以显现执着、无有显现等等的相，在所缘境上生起十二种修持，这叫做生起。显示已经开示的差别的详细分类
English
Having abandoned the distinctions of small, medium, and great afflictions belonging to the desire realm, there are three types because one enters Akanistha by means of leaping, half-leaping, and dying and transferring in all places. Secondly, because the afflictions of the form realm have not been abandoned by the worldly path of meditation, and because they have been abandoned, there are two distinctions: peace in what is seen and realization by the body. Thereafter, because the eight afflictions of the peak of existence have been abandoned, one enters the fruit of the Arhat. The Arhat who has abandoned all afflictions is included within the Buddha Jewel, therefore he is not included within. When a Buddha has not appeared, he is also a Pratyekabuddha because his own path has become manifest. Having done so, by the distinction of abiding in the fruit and entering the fruit, the first fruit is fivefold, the second is threefold, the third is tenfold, and the fourth is singular, and is also a Pratyekabuddha. Because it is easy to understand, abiding in the first and second fruits and entering the fourth fruit are not expressed in verses. Since the limb of the accumulation of merit of the first worker that is in accordance with the aspect of liberation is not expressed, therefore, without expressing that, the limb of the accumulation of wisdom of practicing with faith, realizing the truth, and the four limbs of the ascertainment division of practicing in accordance with it are shown, which are called obtaining instructions in that way by the first worker and so on. Here also, since the nature that is in accordance with the aspect of ascertainment is not shown, because it is not possible to show its distinction, the nature and those are expressed in sequence, which are called Bodhisattvas and so on. The intention is that the four truths, such as arising, are the cause of the characteristic of dependent arising, and the nature of what is being realized is the fruit, and the nature of the characteristic of emptiness is the essence, and the self-nature of non-difference is the Dharma-nature. By these four, or by aspects such as manifest clinging, non-manifestation, etc., the twelve types of accomplishment arise on the objects of focus, which is called arising. Showing the detailed classification of the distinctions that have already been shown.