Tibetan
་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་དང་ལྡན་ན། སངས་རྒྱས་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པའི་སྐུ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐོར་བར་མཛད་པ། སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གཞི་དང་གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བསྡུས་པ་མཛད་ནས། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་མི་སྨོས་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་མ་བསྡུས་པས་འདི་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན་ཡང་རྣམ་པ་གཞི་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པས། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་གཞན་དག་སེམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པས་ན་ཕྱོགས་གསུམ་ཅར་གྱིས་ཀྱང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས་རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་འཚལ་བ་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་འདི་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཀྱི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་འཚལ་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
何者具備了通達一切法無生之理？即是圓滿成佛之身，瑜伽士之自在主，為了對治彼等所行，而轉動一切無餘之法輪。我向那由佛、聲聞等所圍繞，且是成辦彼等之境，敬禮！如是，在禮敬與讚頌之前，造論者將《現觀莊嚴論》之基、對治、與行相，隨取其中之一而作總攝。若依第一種方式，則努力將成無義，因為從此般若波羅蜜多中，不可能生出任何未於特相論典中提及之基。若依第二種方式，則因僅攝集清淨之法，而未攝集雜染之法，故將無法了知此為對治何者。若依第三種方式，則因僅攝集無基之行相，故將無從了知其義。因此，他人或將心想：豈非毫無少許闡釋，故成無義耶？然實非也！何以故？因為聲聞、獨覺、菩薩、以及無上佛陀等，如其次第，以三種一切智總攝一切現觀之故，故亦總攝三方面。如是，於《聖母經》中，善現！一切知性乃是聲聞與獨覺之所有。道智乃是菩薩之所有。一切相智乃是如來、應供、正等覺之所有。世尊！何故一切知性是聲聞與獨覺之所有？善現！一切內外之法，僅有如是之量，而彼等唯有聲聞與獨覺能知，然非一切道，亦非一切相，故聲聞與獨覺之所有乃名為一切知性。世尊！何故道之行相知性是菩薩之所有？善現！菩薩
English
What is endowed with the understanding that all phenomena are unborn? It is the perfectly enlightened body, the sovereign of yogis, who, as an antidote to their practices, turns all the remaining wheels of Dharma. I pay homage to that object of accomplishment, surrounded by Buddhas, Śrāvakas, and others. Thus, preceding the salutation and praise, the author compiles one of the bases, antidotes, and aspects of the Abhisamayālaṅkāra. If according to the first method, then the effort would be meaningless, because from this Prajñāpāramitā, no basis that is not mentioned in the characteristic treatises can arise. If according to the second method, then because only pure phenomena are compiled, and impure phenomena are not compiled, it will not be possible to understand what this is an antidote to. If according to the third method, then because only baseless aspects are compiled, there will be no understanding of the meaning. Therefore, others might think: Is it not meaningless because there is no explanation at all? But that is not the case! Why? Because Śrāvakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and unsurpassed Buddhas, in that order, have compiled all the realizations with the three omniscient ones, so all three aspects are also compiled. Thus, in the Mother Sutra, Subhuti! All-knowingness is that of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Path-knowingness is that of the Bodhisattvas. All-aspect-knowingness is that of the Tathāgata, Arhat, Perfectly Enlightened One. Blessed One! Why is all-knowingness that of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas? Subhuti! All internal and external phenomena are only this much, and only the Śrāvakas and Pratyekabuddhas know them, but not all paths, nor all aspects, so all-knowingness is called that of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Blessed One! Why is path-aspect-knowingness that of the Bodhisattvas? Subhuti! Bodhisattvas