Tibetan
བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་པ། བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ནཱ་མ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཤཱསྟྲ་བྲྀད་ཏི། བོད་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །དེའི་རྒྱན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་།ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བར་ནི། །རྣམ་པར་དབྱེ་ཕྱིར་གུས་ཕྱག་འཚལ། །འགྲོ་ལ་ཆགས་པས་ཀུན་ཆགས་མཛད། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་སྐྱོབ་ཉིད་ཀྱིས། །མི་ཕམ་མགོན་ལ་གསན་ནས་ནི། །བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོའི་རྣམ་བཤད་མཛད། །འགྲོ་དོན་རྩ་ལག་དབྱིག་གི་གཉེན། །རང་གི་མོས་པ་གཙོར་བྱེད་པས། །ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པ་ལ། །ཡང་དག་རྟེན་ནས་རྣམ་པར་བཀྲོལ། །འཕགས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱས་ཀྱང༌། །དེས་བྱས་བྱས་པ་མིན་མཐོང་ནས། །དབུ་མར་གནས་པའི་བློས་རྣམ་ཕྱེ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ། །དད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིས། །བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་མ་རྙེད་པར། །རང་དང་རྗེས་མཐུན་རྣམ་བཤད་བྱས། །དེ་ལྟར་མཁས་པས་སྣང་བྱས་ཤིང༌། །འགའ་ཞིག་ཁོ་ནས་མ་རྙེད་པའི། །བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་འདི་དེ་ལྟར། །རྙེད་པ་གང་དེ་ཡ་མཚན་ནོ། །དེ་ལྟས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་ཅི་ཞིག་ལྟར། །སངས་རྒྱས་དབང་གིས་རྙེད་པ་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་རིགས། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བདག་གི་ནི། །སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཡང་བསོད་ནམས་དག །བསྒྲུབ་དང་མཐུན་ཕྱིར་རང་གཞན་ལ། །ཕན་གདགས་འདོད་པས་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པས། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བཟུང་ནས། གཞན་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོན་ཏན་རིན་ པོ་ཆེ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་ཅིང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབྱུང་གནས་ལ་དོན་གྱིས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཡུམ་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བ། །ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང༌། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ
Chinese
བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་པ། བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་པ། 印度语：阿毗萨玛耶阿朗迦罗那玛般若波罗蜜多乌帕提舍夏斯特拉布栗底。 藏语：名为《般若波罗蜜多教授论现观庄严论》之释。 第一卷。向诸佛和菩萨顶礼。 般若波罗蜜， 其庄严以词句概括， 为一切之庄严， 为分别故，恭敬顶礼。 以对众生的爱著而成就一切爱著， 圣者无著以救护之身， 从弥勒怙主处听闻后， 作了伟大论典的释论。 利益众生的根本，世亲， 以自己的意乐为主， 对于知识内部的事物， 从真实的基础出发进行了解脱。 属于圣者范畴的， 虽然称作解脱， 但见到其所作非所作， 以安住中观的智慧进行区分。 在其之下，解脱部， 安住于信心的地基， 在未找到所有论典之前， 作了与自己相符的释论。 如是智者所显现， 某些人未能找到的， 所有论典如此这般， 找到的那些真是稀奇。 因此极其难以找到的， 如此甚深的道路， 以佛陀的加持而找到， 智者们进行区分是合理的。 在任何情况下，我的， 虽然不是行境，但善业， 与成办相符，为了利益自他， 因想给予利益而生起欢喜。 圣者弥勒以与自身清净行持相符的方式善加显示，各自以自己的智慧之光明，对于般若波罗蜜多的对境生起极大的欢喜，确信这是获得一切善妙之因的主要因素。为了使其他众生能够真正进入到不可胜数、功德珍宝无与伦比的世尊之母的本源之中，为了生起极大的欢喜，首先对佛母的功德如实称颂，以此作为前行而进行顶礼。 听闻者寻求寂静，以一切智引导至寂灭， 利益众生者以道智成就世间利益。
English
The Condensed Meaning Fully Shown. The Condensed Meaning Fully Shown. In Sanskrit: Abhisamaya Alankara Nama Prajnaparamita Upadesha Shastra Vritti. In Tibetan: The Commentary on the Treatise on the Instructions of the Prajnaparamita called "Ornament of Realization". Volume One. I prostrate to all the Buddhas and Bodhisattvas. To the Prajnaparamita, Whose ornament is summarized in words, And which becomes an ornament for all, I prostrate with reverence for the sake of distinction. He makes all attached by attachment to beings, The noble Asanga, with his body of protection, Having listened to the Lord Maitreya, Made the commentary on the great treatise. The root of benefiting beings, Vasubandhu, Primarily focusing on his own inclination, For the things within knowledge, He liberated from the true foundation. Belonging to the category of the noble, Although called liberation, Seeing that what is done is not done, He distinguished with the mind abiding in the Middle Way. Below that, the Liberation Section, Abiding on the ground of faith, Without finding all the treatises, Made a commentary consistent with himself. Thus, what was illuminated by the wise, And what some alone have not found, All these treatises, just like that, Finding them is truly amazing. Therefore, what is extremely difficult to find, This profound path, Finding it through the power of the Buddha, It is reasonable for the wise to distinguish. In every way, my, Although not the object of experience, but merit, In accordance with accomplishment, for the benefit of self and others, Joy arises from wanting to bestow benefit. The noble Maitreya, showing well in accordance with his own pure conduct, each with their own wisdom light, generating great joy in the object of the Prajnaparamita, is certain that this is the main cause of obtaining all goodness. In order to enable other beings to truly enter the source of the Bhagavati Mother, who is immeasurable, with incomparable qualities and jewels, in order to generate great joy, first, the qualities of the Buddha Mother are praised as they are, and prostration is performed as a preliminary. Those who seek peace, the Hearers, are led to near peace by omniscience, Those who benefit beings accomplish the benefit of the world with the knowledge of the path.
Tibetan
་གང༌། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་འདིའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་བརྗོད་དེ། དེ་ཐོས་ནས་རེ་ཞིག་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ནི་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མྱུར་དུ་རབ་ཏུ་དད་པ་སྐྱེའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་ལ་གནོད་པ་མ་མཐོང་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཚུལ་གསུམ་པ་ཅན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བསྐྲུན་པར་མཛད་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྲིད་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་སྟེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བས་ཀྱང་དེའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གཉིས་ཀ་ཡང་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གསུང་རབ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་གྱིས་ལེགས་པའི་མཆོག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་རབ་ཏུ་དང༌། བ་ནི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ནི་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་ལ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞིང་དེས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཐུགས་ ལ་བཞག་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྟོད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གིས་ལྷག་པ་རིམ་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་རྣམས་གཞི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་ཕུང་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་ལམ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ
Chinese
何者。以何者与真实具备，能仁等一切具足，宣说此等种种。声闻菩萨众等，彼即是佛之母，我顶礼。如是宣说。此偈颂宣说此之自性伟大，且具殊胜。听闻之后，暂时随顺信仰者，对此无疑，迅速生起极大之信心。随顺正法者，亦以远离一与多之自性故，等等之理，以量，对于基、道、相，无生而完全了知，未见损害偈颂之义之体性之母。般若波罗蜜多，一切智性三之自性，具三种相，造作佛等，决定是存在，如是确定，于彼生起极大欢喜。以极大欢喜，亦欲显扬彼之功德之二者，亦对于依于彼之经典，于一切行相中，对于受持等义，极其恭敬。之后，由听闻所生等之智慧生起之次第，将获得最胜之善。是故，于薄伽梵母，极大欢喜，是获得一切善之主要因。于彼，以一切智性三者，则摄集八义，而彼等亦是般若波罗蜜多，彼亦将以宣说之方式，一切义皆圆满，如是于心中 忆念之后，由一切智性三之门，赞叹般若波罗蜜多。声闻及其随顺者，以少许解脱而超胜，以次第一者显示，即是独觉佛。欲超越痛苦者，以完全了知一切基无生之自性，以具有蕴与不具有蕴之体性，获得涅槃二种，为何者。菩萨乃至轮回未空之间，行利益者，以证悟一切道无生之自性，成办一切有情之利益，为何者。种类
English
Whoever. With what and truly endowed, the Sugatas and others are fully equipped, and these various things are proclaimed. The assembly of Hearers and Bodhisattvas, she is the mother of the Buddhas, I prostrate. Thus it is said. This verse speaks of the greatness of this nature, which is outstanding and endowed. After hearing this, those who temporarily follow faith will quickly develop great faith in this without doubt. Those who follow the Dharma also, because of being free from the nature of one and many, etc., with valid cognition, completely knowing that the basis, path, and aspects are unborn, without seeing harm to the mother of the nature of the meaning of the verse. The Perfection of Wisdom, the nature of the three omniscient ones, possessing three aspects, creating Buddhas and others, is definitely existence, thus determining, generating great joy in it. With great joy, both those who wish to manifest its qualities also show great reverence for the scriptures that rely on it, in all aspects, for the meaning of upholding and so on. Then, in the order of the arising of wisdom from hearing and so on, the supreme good will be obtained. Therefore, great joy in the Bhagavati is the main cause of obtaining all good. In that, with the three omniscient ones, eight meanings are gathered, and they are also the Perfection of Wisdom, and it will also be complete in all meanings in the way of explaining, thus in the heart after remembering, through the gate of the three omniscient ones, praise the Perfection of Wisdom. Hearers and their followers, surpassing with a little liberation, showing with one order, are also solitary Buddhas. Those who wish to transcend suffering, with the nature of completely knowing that all bases are unborn, with the nature of having aggregates and not having aggregates, obtain two kinds of Nirvana, who is it? Bodhisattvas, until Samsara is not empty, those who act for the benefit, with the nature of realizing that all paths are unborn, accomplish the benefit of all sentient beings, who is it? Kinds