English
The notion of thought, the notion of nourishment, the notion of a person, the notion of a pudgala, the notion of the powerful, the notion of the lord of power, the notion of the agent, the notion of the feeler, the notion of the knower, and the notion of the seer are all separated, and having separated from the notion of the seer, one is liberated from samsara by emptiness, and one is separated from the notion of form, and having separated from the notion of form, one is liberated from samsara by emptiness, and feelings, thoughts, and volitional formations, and the notion of consciousness are all separated, and having separated from the notion of consciousness, one is liberated from samsara by emptiness, and one is separated from the notion of the sense bases and the elements, and the notion of dependent origination, and having separated from the notion of dependent origination, one is liberated from samsara by emptiness, and one is separated from the notion of the conditioned realm, and having separated from the notion of the conditioned realm, even if one establishes the uncreated realm as emptiness, one does not establish the uncreated realm, and this will not change the supreme power of the Tathagata, this is called the activity of establishing the complete knowledge that there is no difference between the conditioned and the unconditioned. Asked, "Venerable One, why is that empty?" The Blessed One said, "It is empty of all notions. Subhuti, if someone emanates an emanation, is there anything in that emanation that is not emptiness?" He replied, "Blessed One, no. There is nothing in that emanation that is not emptiness, and the two dharmas, emptiness and emanation, are neither possessed nor not possessed. Since both are empty by emptiness, why do you distinguish and say, 'This is emptiness, this is emanation?' That is because neither emptiness nor emanation has emptiness as its object." The Blessed One said, "Subhuti, is there anything among form, feeling, thought, volitional formations, and consciousness that is not an emanation?
Tibetan
ད་དམ། གང་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་སྟོང་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྤྲུལ་པ་ལགས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གང་གིས་གང་ཟག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་ བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་གང་ཟག་རྣམ་པར་དགོད་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་སྤངས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྐྱེ་བའམ། འགག་པའི་ཆོས་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མ་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་གང་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ནི་མ་སྤྲུལ་པའོ། །གསོལ་པ། དེ་དག་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མི་མཉམ་པའི་རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི
Chinese
那么，凡是幻化的，就是空性。请问，世尊，如果世俗的法是幻化，那么超世间的法，例如：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道、三解脱门、四圣谛、一切空性、八解脱、九次第定、一切三摩地、一切陀罗尼门、如来十力、四无畏、四无碍解智、大慈、大悲、十八不共佛法，以及这些的果报，即令众生入流、一来、不还、阿罗汉、独觉、如来阿罗汉正等觉，这些区分众生的法，也是幻化吗？世尊说：善现，一切法都是幻化，其中有些是声闻所幻化，有些是独觉所幻化，有些是菩萨所幻化，有些是如来所幻化，有些是烦恼所幻化，有些是业所幻化。善现，因此说一切法都是幻化。请问，世尊，所谓断除，是指入流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉地、佛地，以及断除一切习气种子，这些法也是幻化吗？世尊说：善现，无论是生起或灭去的法，一切都是幻化。请问，世尊，哪些法不是幻化呢？世尊说：对于哪个法既没有生起也没有灭去，那就是非幻化。请问，那些是什么呢？世尊说：不平等无明的法性。
English
Then, whatever is illusory is emptiness. Asked, "Venerable One, if worldly dharmas are illusory, then are supramundane dharmas such as the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the noble eightfold path, the three doors of liberation, the four noble truths, all emptiness, the eight liberations, the nine successive abidings, all samadhis, all dharani gates, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, great love, great compassion, the eighteen unshared dharmas of the Buddha, and the fruits of these, which cause beings to enter the stream, once-returner, non-returner, Arhat, solitary Buddha, and the Tathagata Arhat perfectly complete Buddha, are these dharmas that distinguish beings also like illusions?" The Blessed One said, "Subhuti, all dharmas are illusions. Some are illusions of the Shravakas, some are illusions of the solitary Buddhas, some are illusions of the Bodhisattvas, some are illusions of the Tathagatas, some are illusions of the afflictions, and some are illusions of karma. Subhuti, therefore, all dharmas are illusions." Asked, "Venerable One, what is meant by abandonment? Is it the fruit of entering the stream, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, the state of Arhatship, the state of solitary Buddha, the state of Buddhahood, or the abandonment of all habitual imprints? Are these dharmas also illusions?" The Blessed One said, "Subhuti, whatever dharma arises or ceases, all of that is an illusion." Asked, "Venerable One, what are those dharmas that are not illusions?" The Blessed One said, "Whatever dharma has neither arising nor ceasing, that is non-illusion." Asked, "What are those?" The Blessed One said, "The dharma nature of non-equal ignorance."
Tibetan
་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་ནི་མ་སྤྲུལ་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་ལ། གཉིས་སུ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་གང་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལྟར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་སྤྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་མ་བྱས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མ་བྱས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བྱས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཚལ་བར་བགྱི་ན་ཇི་ལྟར་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཅི་སྔོན་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ་ཕྱིས་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་མེད། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མེད། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མེད། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་ན། དེ་ལ་གང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་ཡོད་པར་འགྱུར་རེ་སྐན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འཕགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དག་པར་གཏུགས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བསླབ་པའི་འབྲས་བུའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ཆེན་པོ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རེ་བ་ཏ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྒྲ་གཅན་ཟིན་དང༌། འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། དྲི་ཟར་བཅས་
Chinese
是寂灭，此法是无生。请问。世尊这样说，从空性也不动摇，也不缘于二，没有不是空性的法，这样说来，世尊具有无迷乱之法，也会是生。世尊说：善现，是这样的，是这样的。善现，一切法是空性，不是由声闻所作，不是由独觉所作， 不是由菩萨摩诃萨所作，不是由如来应供正等觉所作，什么是自性空性，那就是寂灭。善现请问：世尊，最初的补特伽罗要如何寻伺自性空性，如何教诫和随顺指示？世尊说：善现，以前有事物，后来没有事物，有这样的吗？善现，这里没有事物，也没有非事物，没有自性，也没有他性，那么，对于它，有什么可以完全了知的自性空性呢？瑞根（藏文：རེ་སྐན།）是指寂灭的嬉戏事业，这些是所说的嬉戏事业。法身的现观已经显示完毕。圣薄伽梵母二万五千颂般若波罗蜜多，随顺现观庄严而清净校对，其中，关于法身，修习之果的章节，第八品完毕。世尊如是说已，菩萨摩诃萨弥勒等无数，以及具寿善现，以及具寿舍利子，以及具寿大目犍连子，以及具寿大迦叶，以及具寿弥勒子满慈子，以及具寿大迦旃延，以及具寿无灭，以及具寿离婆多，以及具寿罗睺罗，四众眷属，以及天，以及人，以及非天，以及乾闼婆等。
English
Is nirvana, this dharma is unborn. Asking. The Blessed One said thus, "From emptiness also does not waver, nor does it fixate on duality, there is no dharma that is not emptiness," thus speaking, the Blessed One, possessing the dharma of non-confusion, would also be born. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. Subhuti, all dharmas are emptiness, not made by the Hearers, not made by the Solitary Buddhas, Not made by the Bodhisattva Mahasattvas, not made by the Tathagata Arhat Samyaksambuddha, what is the emptiness of own-being, that is nirvana. Subhuti asked: Blessed One, how should the first person seek the emptiness of own-being, how should he be taught and accordingly instructed? The Blessed One said: Subhuti, is there something that existed before and later does not exist? Subhuti, here there is neither something that exists, nor something that does not exist, neither own-being, nor other-being, then, for it, what emptiness of own-being is there to be fully known? Reken (Tibetan: རེ་སྐན།) refers to the playful activity of nirvana, these are the playful activities that have been spoken. The Abhisamaya of the Dharmakaya has been completely shown. The Holy Bhagavati Mother Twenty-five Thousand Prajnaparamita, following the Abhisamayalankara and having been purified and collated, among them, concerning the Dharmakaya, the chapter on the fruit of practice, the eighth chapter is complete. The Blessed One having spoken thus, the Bodhisattva Mahasattvas Maitreya and others, countless, and the Venerable Subhuti, and the Venerable Shariputra, and the Venerable Great Maudgalyayana, and the Venerable Great Kashyapa, and the Venerable Maitreya's son Purna Maitreyiputra, and the Venerable Great Katyayana, and the Venerable Aniruddha, and the Venerable Revata, and the Venerable Rahula, the fourfold assembly, and the gods, and the humans, and the asuras, and the gandharvas, etc.