Tibetan
་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཏེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དེ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། ཅི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དེ་དེའི་རྒྱུས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ༌། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འབྲིང་གི་ཆུང་དུ་ཡིན་ནོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མི་འདི་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། ཉི་མ་འགའ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དེ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བསྔོ་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ལ་ལས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཏེ། འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་སུ་ཡི་རང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། ཅི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དེའི་རྒྱུས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
那么，须菩提，你怎么想？如果一位菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中，将物质布施、正法布施，以及具有内在正确安住的作意，都回向于无上正等觉，那么，善男子或善女子因此所生的福德会增多吗？回答说：世尊，很多。善逝，很多。这被称为是不顺品中等的小。世尊开示说：须菩提，不仅如此，如果善男子或善女子安住于这部甚深般若波罗蜜多中所说的教导，几天之内将物质布施、正法布施，以及具有内在正确安住的作意，都回向于无上正等觉，那么，这位善男子或善女子的福德会更加增多。为什么呢？须菩提，这是最殊胜的回向，即般若波罗蜜多的回向。如果远离般若波罗蜜多而作回向，那不是真正的回向。须菩提，因此，想要现证无上正等觉的菩萨摩诃萨，应当善于般若波罗蜜多的回向，这被称为是顺品中等的大。须菩提，你怎么想？如果善男子或善女子远离般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中，随喜过去、未来和现在诸佛世尊，以及声闻僧团和菩萨僧团的一切善根，并将所有这些善根回向于无上正等觉，那么，这位善男子或善女子因此所生的福德会增多吗？回答说：世尊，
English
Then, Subhuti, what do you think? If a Bodhisattva-Mahasattva, separated from the Perfection of Wisdom, abides for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, dedicating the material giving, the Dharma giving, and the mental engagement endowed with correct inner abiding to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, would the merit of that son or daughter of good family increase greatly because of that? He replied: Bhagavan, greatly. Sugata, greatly. This is known as the small of the intermediate adverse factors. The Bhagavan said: Subhuti, even more so, if a son or daughter of good family abides as taught in this profound Perfection of Wisdom, and for a few days dedicates the material giving, the Dharma giving, and the mental engagement endowed with correct inner abiding to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, the merit of that son or daughter of good family will increase even more greatly. Why is that? Subhuti, this is the supreme dedication, namely, the dedication of the Perfection of Wisdom. That which is dedicated separated from the Perfection of Wisdom is not a true dedication. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should be skilled in the dedication of the Perfection of Wisdom, which is known as the great of the intermediate favorable factors. Subhuti, what do you think? If a son or daughter of good family, separated from the Perfection of Wisdom, abides for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, rejoicing in all the roots of virtue of the Buddhas, the Bhagavatans, the Sangha of Hearers, and the Sangha of Bodhisattvas of the past, future, and present, and dedicates all those roots of virtue to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, would the merit of that son or daughter of good family increase greatly because of that? He replied: Bhagavan,
Tibetan
་མང་ངོ༌། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆུང་དུའི་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་འདི་ལ་གནས་ཏེ། ཉི་མ་འགའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བསྔོ་བ་འདི་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྔོ་བའོ། ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆུང་དུ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་འདུས་བགྱིས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཀའ་སྩལ་ན། དེ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་འདུས་བགྱིས་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆུང་དུའི་འབྲིང་ཡིན་ནོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ལོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །གསོལ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །གསོ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཤིན་ཏུ་ བསླབས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གྲངས་མེད་གཞལ་དུ་མེད་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མ་མཆིས་པ་དང་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་དང༌། ཚད་དུ་མ་མཆིས་པ་ལ་བྱེད་བྲག་ནི་ཅི་མཆིས། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བགྲང་བར་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོང་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཚད་མི་དམིགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་རྣམ་པ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་གཟུགས་ཀྱང་གྲངས་མ་མཆིས་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་ཚད་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གྲངས་མ་མཆིས་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་ཚད་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་གཟུགས་ཀྱང་གྲངས་མེད་གཞལ་དུ་མེད་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གྲངས་མེད་གཞལ་དུ་ མེད་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད
Chinese
多啊。名为“善逝多”是相违品小类的大的部分。 世尊开示说： 善现，因此，凡是善男子或善女子安住于如所宣说的甚深般若波罗蜜多，并将几日的善根完全回向于无上正等觉，那么该善男子或善女子的福德会更加增多。这是什么原因呢？善现，此回向是殊胜的，即是般若波罗蜜多的回向。 善现，因此，想要现证无上正等觉的菩萨摩诃萨，应当善于般若波罗蜜多的完全回向。这被称为对治品大类的小的部分。 请问： 世尊，所有现证都是遍计所执吗？世尊开示说： 这样的话，善男子或善女子的福德如何能够更加增多呢？世尊，由于现证，也不能生起正确的见解，或者无过失地进入，也不能获得入流果，或者一来果，或者不来果，或者获得阿罗汉果，甚至直到现证无上正等觉也不能。这被称为相违品小类的中等部分。 世尊开示说： 善现，正是这样，正是这样。由于现证，也不能生起正确的见解，或者无过失地进入，或者获得入流果，或者一来果，或者不来果，或者获得阿罗汉果，或者现证无上正等觉也不能。善现，即使获得了，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多的现证，也同样显现为空性。显现为祈请。显现为治疗。
English
Many indeed. The term "Many Sugatas" constitutes the great part of the minor category of opposing factors. The Blessed One declared: "Subhuti, therefore, whichever son or daughter of good family abides in this profound Perfection of Wisdom as it has been taught, and completely dedicates the roots of virtue of a few days to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, the merit of that son or daughter of good family will increase greatly. Why is that? Subhuti, this dedication is supreme, namely, the dedication of the Perfection of Wisdom." "Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva who desires to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should be skilled in the complete dedication of the Perfection of Wisdom." This is known as the small part of the great category of antidotal factors. Asked: "Blessed One, are all manifest attainments entirely conceptual constructs?" The Blessed One declared: "If so, how could the merit of that son or daughter of good family increase greatly? Blessed One, due to manifest attainment, one cannot generate correct views or enter without fault, nor can one attain the fruit of stream-enterer, or the fruit of once-returner, or the fruit of non-returner, or attain Arhatship itself, or even awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." This is known as the intermediate part of the minor category of opposing factors. The Blessed One declared: "Subhuti, it is indeed so, it is indeed so. Due to manifest attainment, one cannot generate correct views or enter without fault, or attain the fruit of stream-enterer, or the fruit of once-returner, or the fruit of non-returner, or attain Arhatship itself, or even awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, even if attained, that manifest attainment of a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom appears as emptiness in that way. It appears as supplication. It appears as healing."
Chinese
显现为空性。 显现为无有实义。 那是为什么呢？ 善现，如此菩萨摩诃萨是对内空性极度修习的。 对无事物自性空性之间极度修习，这被称为是属于对治方大品的中品。 善现，菩萨摩诃萨安住于那些空性，并且如其所是地显现造作，如其所是地了悟，菩萨摩诃萨就不会与般若波罗蜜多分离。 菩萨摩诃萨如其所是地不与般若波罗蜜多分离，如其所是地，无量、不可衡量、无边际的福德就会增长，这被称为是意义的力量所推动的，属于不顺品小类的最小者，属于对治方大品的最大者。 这是因为安住于修道，所以显示了不退转的征象。 提问： 世尊，无量、不可衡量、无边际，它们之间有什么差别？ 它们的差别是什么？ 世尊回答说： 善现，所谓无量，是指无论在有为界还是无为界中，都无法接近计数。 善现，所谓不可衡量，是指对过去、未来和现在所产生的诸法，无法确定其量。 善现，所谓无边际，是指任何事物都无法以任何其他方式来衡量。 提问： 世尊，以何种方式，色也变得无量、不可衡量、无边际？ 受、想、行，以及识，也变得无量、不可衡量、无边际的方式存在吗？ 世尊回答说： 善现，以某种方式，色也变得无量、不可衡量、无边际，受、想、行，以及识，也变得无量、不可衡量、无边际的方式是存在的，这被称为是接近表示无量等等的特征。
English
It appears as emptiness. It appears as having no essence. Why is that? Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva is extremely trained in inner emptiness. To be extremely trained between the emptiness of the nature of non-things is said to be the middle of the great category of antidotes. Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva abides in those emptinesses, and as they are manifestly produced, as they are thoroughly understood, the Bodhisattva-Mahasattva will not be separated from the Perfection of Wisdom. As the Bodhisattva-Mahasattva is not separated from the Perfection of Wisdom, so immeasurable, unmeasurable, and limitless merit will increase, which is said to be propelled by the force of meaning, the smallest of the small of the unfavorable category, the greatest of the great of the antidote category. This is because it abides in the path of meditation, so it shows the sign of non-retrogression. Question: Blessed One, what is the difference between immeasurable, unmeasurable, and limitless? What is the distinction to be made? The Blessed One said: Subhuti, the term "immeasurable" means that it does not come close to being counted in either the conditioned or unconditioned realms. Subhuti, the term "unmeasurable" means that no measure is perceived in the past, future, or present phenomena. Subhuti, the term "limitless" means that nothing can be measured by any other means. Question: Blessed One, by what means does form also become immeasurable, unmeasurable, and limitless? Are there means by which feeling, perception, formation, and consciousness also become immeasurable, unmeasurable, and limitless? The Blessed One said: Subhuti, there is a means by which form also becomes immeasurable, unmeasurable, and limitless, and feeling, perception, formation, and consciousness also become immeasurable, unmeasurable, and limitless, which is said to be the characteristic of closely representing immeasurability and so on.