Tibetan
་ཁྱོད་ཇི་སྐད་ཟེར། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། ལས་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེ། དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། སེམས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅད་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེའོ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བློ་འཇུག་སྟེ། མ་མཐོང་མ་ཐོས་མ་བསམས་རྣམ་པར་མ་རིག་པའི་ཆོས་ལ་ནི་བློ་མི་འཇུག་གོ །དེ་ལ་བློ་ལ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །བློ་ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ན་དེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅད་པར་ལས་ སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་བྱིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། བཟོད་པ་བསྒོམས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞག །ཤེས་རབ་བསྒོམས་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་ན་འདི་ལ་དྲིས་ཤི
Chinese
您说什么？说：具寿善现，无缘则业不生，业唯有缘而生。无缘则心不生，心唯有缘而生。善现说：具寿舍利子，就是这样，无缘则业不生。无缘则心不生。有缘则业生，无缘则不生。有缘则心生，无缘则不生。对于见、闻、思、识之法，心是投入的。对于未见、未闻、未思、未识之法，心是不投入的。对此，有些心是完全执着于烦恼的。有些心是完全清净的。因此，具寿舍利子，有缘则业生，无缘则不生。有缘则心生，无缘则不生。说：具寿善现，世尊说一切业和一切心都是寂静的，那么，这怎么能说有缘则业生，无缘则不生？有缘则心生，无缘则不生？善现说：具寿舍利子，因为执着于相，所以有缘则业生，无缘则不生。有缘则心生，无缘则不生。说了这些之后，具寿舍利子对具寿善现说了这些话：具寿善现，如果菩萨摩诃萨在梦中布施，持戒，修忍辱，精进，安住于禅定，修智慧，并将那善根回向于圆满菩提，那么，他是否会将那善根回向于无上圆满菩提呢？善现说：具寿舍利子，菩萨摩诃萨慈氏一生补处，世尊授记为不退转，如果他显现，就问他吧。
English
What are you saying? He said: "Venerable Subhuti, karma does not arise without an object. Karma arises only with an object. Mind does not arise without an object. Mind arises only with an object." Subhuti said: "Venerable Shariputra, it is just so. Karma does not arise without an object. Mind does not arise without an object. Karma arises with an object, not without an object. Mind arises with an object, not without an object. Mind engages with the phenomena of seeing, hearing, thinking, and knowing. Mind does not engage with the phenomena of not seeing, not hearing, not thinking, and not knowing. Some minds are completely attached to afflictions. Some minds are completely purified. Therefore, Venerable Shariputra, karma arises with an object, not without an object. Mind arises with an object, not without an object." He said: "Venerable Subhuti, the Blessed One said that all karma and all minds are secluded. How then can it be said that karma arises with an object, not without an object? Mind arises with an object, not without an object?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, because of attachment to signs, karma arises with an object, not without an object. Mind arises with an object, not without an object." Having said this, Venerable Shariputra said these words to Venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva gives alms in a dream, keeps the precepts, cultivates patience, exerts effort, dwells in meditative concentration, cultivates wisdom, and dedicates that root of virtue to perfect enlightenment, will he dedicate that root of virtue to unsurpassed perfect enlightenment?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, the Bodhisattva-Mahasattva Maitreya, who is bound by one more birth, and who has been prophesied by the Blessed One to be irreversible, if he appears, ask him."
Tibetan
ག་དང་འདིས་ལ་ན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྐྱེ་པ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་འདིས་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འདི་ལན་ལྡོན་ནམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ལན་ལྡོན་ནམ།ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་ལྡོན་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དི་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་ལྡོན་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །བདག་གིས་ནི་གང་ལན་ལྡོན་པ་དང༌། བདག་གིས་ལན་གླན་པ་དང༌། གང་གི་ལན་གླན་པ་དང༌། གང་ལ་ལན་གླན་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། གང་གིས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། གང་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཆོས་དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་སམ། བྱམས་པས་སྨྲས་པ། ཆོས་དེ་དག་ཇི་སྐད་ཁོ་བོས་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་བདག་གིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས
Chinese
啊，并且他会回答的。然后，具寿舍利子对菩萨摩诃萨弥勒说：“种姓之子，这位住持善现如此说，‘这位菩萨摩诃萨弥勒显现，一生所系，不退转，世尊已授记。’问他吧，他会回答的。”如此说后，菩萨摩诃萨弥勒对具寿舍利子说：“什么？菩萨摩诃萨弥勒这个名字会回答吗？或者色会回答吗？受、想、行、识会回答吗？或者色的空性是什么，那个会回答吗？受、想、行、识的空性是什么，那个会回答吗？或者色的真如是什么，那个会回答吗？受、想、行、识的真如是什么，那个会回答吗？色的空性是什么，那个和受、想、行、识的空性是什么，那个是没有回答的能力的。色的真如是什么，那个和受、想、行、识的真如是什么，那个是没有回答的能力的。我对于什么回答，我回答什么，谁的回答，对谁回答的法，也没有如实地见到。什么无上正等菩提的授记，谁授记，对谁授记的法，我也没能如实地见到，那些法全部是无二且不可分的。”舍利子说：“那些法如你所说，你证悟了吗？”弥勒说：“那些法如我所说，我没有证悟那些法。”然后
English
Ah, and he will answer. Then, the venerable Shariputra said to the Bodhisattva Mahasattva Maitreya, "Son of good family, this elder Subhuti says, 'This Bodhisattva Mahasattva Maitreya has appeared, is bound by one lifetime, is irreversible, and has been prophesied by the Blessed One.' Ask him, and he will answer." After saying this, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya said to the venerable Shariputra, "What? Will the name Bodhisattva Mahasattva Maitreya answer? Or will form answer? Will feeling, perception, volition, and consciousness answer? Or will the emptiness of form, whatever that is, answer? Will the emptiness of feeling, perception, volition, and consciousness, whatever that is, answer? Or will the suchness of form, whatever that is, answer? Will the suchness of feeling, perception, volition, and consciousness, whatever that is, answer? The emptiness of form, whatever that is, and the emptiness of feeling, perception, volition, and consciousness, whatever that is, have no power to answer. The suchness of form, whatever that is, and the suchness of feeling, perception, volition, and consciousness, whatever that is, have no power to answer. I have not truly seen what answers, what I answer, whose answer, and the dharma to which one answers. I have also not truly seen the prophecy of what is unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, who prophesies, and the dharma to whom one prophesies; all those dharmas are non-dual and indivisible." Shariputra said, "Have you realized those dharmas as they are described?" Maitreya said, "I have not realized those dharmas as I have described them." Then
Tibetan
་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏེ། མ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡུན་རིང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་པས་མི་དམིགས་ པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་གང་གིས་ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པར་བརྗོད་པའི་ཆོས་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ནི་འདིའོ། །ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ནི་འདིའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་དེ་ནི་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་བདག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བདག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀླན་ཀ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། ། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ།
Chinese
具寿舍利子心想：这位大菩萨慈氏具有甚深智慧，他长久以来修持布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多，以不执著的方式修持，因此才宣说了不执著的自性吧。之后，世尊对具寿舍利子说道：舍利子，你认为如何？你以何种法被称为阿罗汉，你如实地见到了那个法吗？回答说：世尊，没有见到。世尊说道：舍利子，正是如此。菩萨摩诃萨修持智慧波罗蜜多，不会认为这是被授记的法，这是将被授记的法，这是现证无上正等菩提的法。如此修持的菩萨摩诃萨是修持智慧波罗蜜多，对此不会有疑惑，不会想我不能现证无上正等菩提，而会想我必定会现证无上正等菩提。舍利子，凡是如此修持的，就是修持智慧波罗蜜多。舍利子，如此修持的菩萨摩诃萨不会恐惧、不会害怕、不会畏惧，不会想我不能现证无上正等菩提，而会想我必定会现证无上正等菩提。这被称为诤论的传承，这些传承宣说了轮回与寂灭的平等性。 轮回与寂灭平等性的结合。
English
The venerable Shariputra thought to himself: This Bodhisattva Mahasattva Maitreya possesses profound wisdom. For a long time, he has practiced the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. He practices without clinging, and therefore he teaches the very nature of non-clinging. Then, the Blessed One said to the venerable Shariputra: Shariputra, what do you think? By what dharma are you called an Arhat? Have you truly seen that dharma? He replied: Blessed One, I have not. The Blessed One said: Shariputra, it is just so. A Bodhisattva Mahasattva who practices the perfection of wisdom does not think, 'This is the dharma that is being prophesied, this is the dharma that will be prophesied, this is the dharma by which one will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.' A Bodhisattva Mahasattva who practices in this way is practicing the perfection of wisdom. He has no doubt about it, and he does not think, 'I will not manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment,' but rather, 'I will surely manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.' Shariputra, whoever practices in this way is practicing the perfection of wisdom. Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva who practices in this way will not be afraid, will not be frightened, will not be terrified, and will not think, 'I will not manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment,' but rather, 'I will surely manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.' This is called the lineage of debate, and these lineages teach the equality of samsara and nirvana. The union of the equality of samsara and nirvana.