Tibetan
སྦྱོར་བ། སྦྱོར་བ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ལ་མི་གནས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་མི་གནས། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གནས། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མི་གནས། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་མི་གནས། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མི་གནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སའི་ཁམས་ལ་མི་གནས། དེ་བཞིན་དུ་ ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ལ་མི་གནས། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་གནས། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོ
Chinese
修习。 修习。 कौशिका (Kauśika)，当菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多时，不住于色，当不住于色时，即是对色进行瑜伽。不住于受、想、行、识，当不住于识时，即是对识进行瑜伽。不住于眼，同样地，不住于耳、鼻、舌、身、意，这样就是对般若波罗蜜多进行瑜伽。不住于色，同样地，不住于声、香、味、触、法，这样就是对般若波罗蜜多进行瑜伽。不住于眼识，不住于眼触，不住于眼触所生之受。同样地，不住于耳、鼻、舌、身、意识，不住于意触，不住于意触所生之受，这样就是对般若波罗蜜多进行瑜伽。不住于地界，同样地，不住于水界、火界、风界、空界、识界，这样就是对般若波罗蜜多进行瑜伽。不住于无明，同样地，不住于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死、忧愁、啼哭、痛苦、忧恼、扰乱，这样就是对般若波罗蜜多进行瑜伽。不住于布施波罗蜜多，同样地，不住于持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多，这样就是对般若波罗蜜多进行瑜伽。不住于内空性，这样就是对般若波罗蜜多进行瑜伽。
English
Practice. Practice. Kauśika, when a Bodhisattva Mahāsattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in form. When he does not abide in form, then he is practicing yoga with form. He does not abide in feeling, perception, formations, or consciousness. When he does not abide in consciousness, then he is practicing yoga with consciousness. He does not abide in the eye. Similarly, he does not abide in the ear, nose, tongue, body, or mind. Thus, he is practicing yoga with the Perfection of Wisdom. He does not abide in form. Similarly, he does not abide in sound, smell, taste, touch, or dharma. Thus, he is practicing yoga with the Perfection of Wisdom. He does not abide in eye consciousness. He does not abide in eye contact. He does not abide in the feeling born of eye contact. Similarly, he does not abide in ear, nose, tongue, body, or mind consciousness. He does not abide in mind contact. He does not abide in the feeling born of mind contact. Thus, he is practicing yoga with the Perfection of Wisdom. He does not abide in the earth element. Similarly, he does not abide in the water element, fire element, wind element, space element, or consciousness element. Thus, he is practicing yoga with the Perfection of Wisdom. He does not abide in ignorance. Similarly, he does not abide in formations, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, becoming, birth, old age and death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and agitation. Thus, he is practicing yoga with the Perfection of Wisdom. He does not abide in the Perfection of Giving. Similarly, he does not abide in morality, patience, diligence, meditation, or the Perfection of Wisdom. Thus, he is practicing yoga with the Perfection of Wisdom. He does not abide in inner emptiness. Thus, he is practicing yoga with the Perfection of Wisdom.
Tibetan
ར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་རྣམས་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམས་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་རྣམས་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམས་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་བཅུ་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌།
Chinese
应当如是行瑜伽。不住于无事物性的空性之间，如是则于般若波罗蜜多行瑜伽。不住于诸念住，如是则于般若波罗蜜多行瑜伽。如是，不住于正断、神足、根、力、菩提分、道等，如是则于般若波罗蜜多行瑜伽。如是，不住于四无量、四禅、四无色定、五神通、空性、无相、无愿、八解脱、九次第住定及陀罗尼门等，如是则于般若波罗蜜多行瑜伽。如是，不住于如来十力、四无畏、种种 正智及十八不共佛法，如是则于般若波罗蜜多行瑜伽。何以故？谓若有可住及可行瑜伽者，如是之色不可得故。若有可住及可行瑜伽者，如是之受、想、行及识不可得故。若有可住及可行瑜伽者，如是之界、处、缘起支、波罗蜜多、三十七菩提分法、一切空性、一切等持、一切陀罗尼门、无量、禅、无色定、八解脱、九次第住定、空性、无相、无愿、神通、十力、四无畏等。
English
One should thus practice yoga. Not abiding in the emptiness of the nature of non-things, thus one practices yoga in the perfection of wisdom. Not abiding in the mindfulness, thus one practices yoga in the perfection of wisdom. Likewise, not abiding in the right abandonment, the magical feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the paths, thus one practices yoga in the perfection of wisdom. Likewise, not abiding in the four immeasurables, the four meditations, the four formless absorptions, the five superknowledges, emptiness, signlessness, wishlessness, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative absorption, and the doors of dharani, thus one practices yoga in the perfection of wisdom. Likewise, not abiding in the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the various right knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, thus one practices yoga in the perfection of wisdom. Why is that? Because, like this, since form is not observed in that which is to be abided in and that in which yoga is to be practiced. Since feeling, perception, formations, and consciousness are not observed in that which is to be abided in and that in which yoga is to be practiced. Since the elements, the sources, the limbs of dependent arising, the perfections, the thirty-seven factors of enlightenment, all emptinesses, all samadhis, all dharani doors, the immeasurables, the meditations, the formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative absorption, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the ten powers, and the four fearlessnesses are not observed in that which is to be abided in and that in which yoga is to be practiced.
Tibetan
སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། གཟུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་གཟུགས་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དབུས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་
Chinese
四种各别正知和十八种不共佛法，因为不缘的缘故，这被称为不住于色等之结合。 कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音，憍尸迦，猫头鹰)！此外，菩萨摩诃萨不与色结合，当不与色结合时，就是与色相应。不与受、想、行、识结合，当不与识结合时，就是与识相应。同样，不与界、处、缘起、波罗蜜多、菩提分法、空性、圣谛、无量、禅定、无色定等结合，不与空性、无相、无愿、八解脱、九次第住定、神通、三摩地、陀罗尼门、十力、无畏、四种各别正知和十八种不共佛法结合，当不与十八种不共佛法结合时，就是与不共佛法相应。乃至不与一切种智结合，当不与一切种智结合时，就是与一切种智相应。为什么呢？因为菩萨摩诃萨不缘色之过去边，不缘色之未来边，不缘色之中间。不缘受、想、行、识之过去边，不缘识之未来边，不缘识之中间。同样，不缘界、处、缘起支和波罗蜜多
English
The four kinds of individual correct knowledge and the eighteen unshared qualities of a Buddha are not fixated upon, because of not focusing on them. This is called the union that does not abide in form and so forth. Kausika! Furthermore, a Bodhisattva Mahasattva does not unite with form; when he does not unite with form, then he is in yoga with form. He does not unite with feeling, perception, formation, and consciousness; when he does not unite with consciousness, then he is in yoga with consciousness. Similarly, he does not unite with the elements, the sources, dependent origination, the perfections, the factors of enlightenment, emptiness, the noble truths, the immeasurables, meditative absorption, the formless attainments, emptiness, signlessness, wishlessness, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative absorption, clairvoyance, samadhi, the doors of dharani, the ten powers, fearlessness, the four kinds of individual correct knowledge, and the eighteen unshared qualities of a Buddha; when he does not unite with the eighteen unshared qualities of a Buddha, then he is in yoga with the unshared qualities of a Buddha. He does not unite up to all-knowingness; when he does not unite with all-knowingness, then he is in yoga with all-knowingness. Why is that? It is because that Bodhisattva Mahasattva does not focus on the past extreme of form, does not focus on the future extreme of form, and does not focus on the middle of form. He does not focus on the past extreme of feeling, perception, formation, and consciousness; he does not focus on the future extreme of consciousness, and he does not focus on the middle of consciousness. Similarly, he does not focus on the elements, the sources, the limbs of dependent origination, and the perfections.