Tibetan
་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་འདུ་ཤེས་དང༌། གཏི་མུག་གི་འདུ་ཤེས་དང༌། ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། དེས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་དོ། །དམིགས་པ་མེད་པས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུ
Chinese
以及，从贪欲的认识，嗔恨的认识，愚痴的认识，见解的认识，布施的波罗蜜多的认识，持戒的波罗蜜多的认识，忍辱的波罗蜜多的认识，精进的波罗蜜多的认识， 禅定的波罗蜜多的认识，智慧的波罗蜜多的认识中退还。从内空性，无事物自性空性之间的认识，从念住的认识，正断，神足，根，力，菩提支，道的认识，无量，禅定，无色定的认识中退还。从一切解脱，等持，等入，陀罗尼门的认识，空性，无相，无愿的认识，从现证的认识中退还。从十力，无畏的认识，各别正智的认识，不共佛法的认识中退还。从一切相智的认识中退还。从声闻和独觉的认识中退还。从菩萨的认识中退还。直到佛的认识中退还。这是为什么呢？ 善现，因为如此不退转的菩萨摩诃萨，由于一切法以自性空，而无过失地进入菩萨道，因此他对微尘许的对境也不执著。由于不执著，所以不现行造作。由于不现行造作，所以没有生。这就是不退转菩萨称为于不生法忍。善现，具有这些相，这些记号，这些特征的菩萨摩诃萨，应当知为不退转。所谓见道的苦法智忍。善现，此外，菩萨摩诃萨于
English
And, from the perception of desire, the perception of hatred, the perception of ignorance, the perception of views, the perception of generosity's pāramitā, the perception of ethics' pāramitā, the perception of patience's pāramitā, the perception of diligence's pāramitā, the perception of meditation's pāramitā, the perception of wisdom's pāramitā, one turns back. From the perception of inner emptiness, the perception between the emptiness of the nature of non-things, from the perception of mindfulness, the correct abandonment, the feet of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the perception of the path, the immeasurables, the meditation, the perception of formless attainments, one turns back. From all the liberations, samādhi, attainments, the perception of the doors of dhāraṇī, the perception of emptiness, signlessness, wishlessness, from the perception of direct knowledge, one turns back. From the ten powers, the perception of fearlessness, the perception of individual correct knowledge, the perception of unmixed Buddha-dharmas, one turns back. From the perception of all-aspects knowledge, one turns back. From the perception of śrāvakas and pratyekabuddhas, one turns back. From the perception of bodhisattvas, one turns back. Until the perception of buddhas, one turns back. Why is that? Subhūti, because thus, a non-returning bodhisattva mahāsattva, since all dharmas are empty of their own nature, enters the bodhisattva path without fault, therefore he does not fixate on even a mote of dust. Since he does not fixate, he does not manifest and create. Since he does not manifest and create, there is no birth. This is what a non-returning bodhisattva is called, the tolerance of non-arising dharmas. Subhūti, a bodhisattva mahāsattva who possesses these aspects, these signs, these characteristics, should be known as non-returning. This is called the tolerance of knowing the dharma of suffering on the path of seeing. Subhūti, furthermore, a bodhisattva mahāsattva to
Tibetan
ད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། མོས་པ་བཟློག་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་ནི་རྣམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཉོན་མོངས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་བདུད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐོད་ལ་ཁྱོད་ཡུན་རིང་པོར་གནོད་པ་མེད་པ་དང་དོན་མེད་པར་མ་སྤྱོད་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དང་ལོག་པར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས་ཚིག་དེ་དག་ཐོས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཟློག་པ་དེ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་མོད་ཀྱི། དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཤེས་མ་མཐོང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཀྱི་དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གོ་ཆ་བགོས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ
Chinese
如今罪恶者走近，劝退（菩萨的）信心，（说）这遍知性如同虚空，是无实体的自性，以自己的体性而空。这些法也如同虚空，是无实体的自性，以自己的体性而空。如此一切法如同虚空，以无实体的自性而空，其中谁现前圆满成佛，谁以之现前圆满成佛，以及什么将要现前圆满成佛的那些法都不可得，因为这些法全部如同虚空，是无实体的自性，以自己的体性而空，因此，像这样，想要现前圆满成佛于无上正等菩提，这会让你徒劳受苦，这是魔所教导的，这不是圆满正等觉佛所说的。因此，善男子，对于那些作意，你不要长久地无益地使用，否则会痛苦和堕落。”如果这样说，那么菩萨乘的善男子和善女子听到那些话后，应当这样思忖：像这样，我从无上正等菩提退转，那是魔的事业，一切法虽然如同虚空，是无实体的自性，以自己的体性而空，但是那些众生没有了知，没有见到，没有领会，因此我应当披上如同虚空，是无实体的自性，以自己的体性而空的盔甲，现前圆满成佛于遍知性，然后为一切众生宣说正法。应当使无量众生安立于入流果，以及一来果，和不来果，以及阿罗汉果。应当使（众生）安立于独觉菩提，应当使（众生）安立于无上正等菩提。此后，菩萨摩诃萨从发起最初发心开始受持。
English
Now, the wicked one approaches, dissuading (the Bodhisattva's) faith, (saying) that this omniscience is like space, is the nature of non-entity, empty by its own nature. These dharmas are also like space, are the nature of non-entity, empty by their own nature. Thus, all dharmas are like space, empty by the nature of non-entity, wherein who attains complete enlightenment, by what does one attain complete enlightenment, and what are the dharmas to be completely enlightened are all unattainable, because all these dharmas are like space, are the nature of non-entity, empty by their own nature, therefore, like this, thinking to attain complete enlightenment to the unsurpassed perfect enlightenment, this will make you suffer in vain, this is taught by the demon, this is not spoken by the perfectly enlightened Buddha. Therefore, son of good family, do not use those mental activities fruitlessly for a long time, otherwise you will suffer and fall. If he says so, then the son of good family and daughter of good family of the Bodhisattva vehicle, having heard those words, should think like this: Like this, my turning away from the unsurpassed perfect enlightenment is the work of the demon, although all dharmas are like space, are the nature of non-entity, empty by their own nature, but those sentient beings have not known, have not seen, have not understood, therefore I should put on the armor that is like space, is the nature of non-entity, empty by its own nature, and attain complete enlightenment to omniscience, and then proclaim the Dharma to all sentient beings. One should establish immeasurable sentient beings in the fruit of stream-enterer, as well as the fruit of once-returner, and the fruit of non-returner, and the state of Arhat. One should establish (sentient beings) in Pratyekabuddha enlightenment, one should establish (sentient beings) in unsurpassed perfect enlightenment. After that, the Bodhisattva Mahasattva upholds from the moment of generating the first thought.
Tibetan
། ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ནས་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །སེམས་མི་འཕྲོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་བརྟན་པ་དང༌། སེམས་མི་གཡོ་བ་དང༌། སེམས་མི་འཕྲོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བའམ། འོན་ཏམ་སླར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག
Chinese
听闻这些法后，应当使心坚定。应当使心不动摇。应当使心不被夺走。具有心坚定、心不动摇、心不被夺走，行于波罗蜜多，菩萨将毫无过失地进入，这称为于苦知法。之后，具寿善现向薄伽梵如此禀告：世尊，对于不退转的菩萨摩诃萨，是否称为不退转？或者对于退转的菩萨摩诃萨，称为不退转？薄伽梵开示道：善现，不退转的菩萨摩诃萨，称为不退转。善现禀告道：世尊，因为什么缘故，对于不退转的菩萨摩诃萨，称为不退转？薄伽梵开示道：善现，菩萨摩诃萨，凡是从声闻地或独觉地退还的，善现，那是不退转的菩萨摩诃萨，称为不退转的菩萨摩诃萨。善现，菩萨摩诃萨，凡是从声闻地或独觉地退还的，善现，那是菩萨摩诃萨，称为退转。善现，以这些相、这些征相、这些特征，应当了知菩萨摩诃萨是不退转的特征。善现，具有这些相、这些征相、这些特征的菩萨摩诃萨，恶魔波旬也不能使其从无上正等菩提退转，这称为于苦随知忍。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，如果想，就能进入初禅。能进入四禅之间。能进入灭尽定之间。不退转的菩萨摩诃萨，如果想，就能安住于念住。
English
Having heard these dharmas, one should make the mind firm. One should make the mind unwavering. One should make the mind un-distracted. Endowed with a firm mind, an unwavering mind, and an un-distracted mind, if one practices the pāramitās, the bodhisattva will enter without fault, this is called knowing the dharma in suffering. Then, the venerable Subhūti said to the Blessed One: "Blessed One, is a bodhisattva mahāsattva who is irreversible called irreversible? Or is a bodhisattva mahāsattva who is reversible called irreversible?" The Blessed One replied: "Subhūti, a bodhisattva mahāsattva who is irreversible is called irreversible." Subhūti asked: "Blessed One, for what reason is a bodhisattva mahāsattva who is irreversible called irreversible?" The Blessed One replied: "Subhūti, whichever bodhisattva mahāsattva turns away from the level of a śrāvaka or the level of a pratyekabuddha, Subhūti, that is an irreversible bodhisattva mahāsattva, and is called an irreversible bodhisattva mahāsattva. Subhūti, whichever bodhisattva mahāsattva turns away from the level of a śrāvaka or the level of a pratyekabuddha, Subhūti, that is a bodhisattva mahāsattva, and is called reversible. Subhūti, by these aspects, these signs, and these characteristics, one should recognize the characteristics of a bodhisattva mahāsattva who is irreversible. Subhūti, a bodhisattva mahāsattva who possesses these aspects, these signs, and these characteristics cannot be turned away from unexcelled, perfect enlightenment by Māra Pāpīyas, this is called acceptance of subsequent knowledge of suffering. Furthermore, Subhūti, an irreversible bodhisattva