Tibetan
པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་སྙམ་དུ་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་སྦྱིན་པ་ཞིག་སྦྱིན་ནོ། །འདི་ལ་སྦྱིན་པ་ཞིག་སྦྱིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྦྱིན་ནོ་ ཞེའམ། བདག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྲུང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ངོ་ཞེའམ། བདག་གིས་བཟོད་པ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །བཟོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །འདི་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམ་མོ་ཞེའམ། །བདག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་ཤིག་བརྩམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བརྩམ་མོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་མོ་ཞེའམ། བདག་གིས་བསམ་གཏན་ཞིག་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །བསམ་གཏན་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཅིག་བསྒོམ་མོ། །ཤེས་རབ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་བསྒོམ་མོ་ཞེའམ། བདག་གིས་བསོད་ནམས་ཤིག་བསྐྱེད་དོ། །བསོད་ནམས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྐྱེད་དོ། །བསོད་ནམས་འདི་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་དོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་ཞེའམ། བདག་གིས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐབས་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དག་ནི་བྱང་
Chinese
在行持时，不会如此认为，对于色，没有认为是色这样的概念。同样，对于受、想、行等，以及对于识，没有认为是识这样的概念。对于过去的法，没有认为是过去的法这样的概念。对于未来的法，没有认为是未来的法这样的概念。对于现在产生的法，没有认为是现在产生的法这样的概念。舍利子，菩萨摩诃萨以善巧方便行持般若波罗蜜多时，不会如此认为：我正在布施，我正在对这个布施，布施是像这样的布施；或者，我正在守护戒律，戒律是像这样的守护，我正在对这些守护戒律；或者，我正在修持忍辱，忍辱是像这样的修持，我正在对这些修持忍辱；或者，我正在精进，精进是像这样的精进，我正在为了这些而精进；或者，我正在入定，入定是像这样的入定，我正在这样入定；或者，我正在修持智慧，智慧是像这样的修持，我正在对这些修持智慧；或者，我正在积累福德，福德是像这样的积累，我正在积累这么多的福德；或者，我将使菩萨的过失毫无遗漏地消失；或者，我将使佛土完全清净；或者，我将使众生完全成熟；或者，我将获得一切种智，不会这样想。具寿舍利子，菩萨摩诃萨们以善巧方便行持般若波罗蜜多时，所有那样的分别念都不会产生。那是什么原因呢？因为内空性、外空性、内外空性、无事物的自性空性之间的缘故。具寿舍利子，那些是菩
English
When practicing, one does not think like this: regarding form, there is no concept of it being form. Similarly, regarding feeling, perception, formations, and regarding consciousness, there is no concept of it being consciousness. Regarding past dharmas, there is no concept of them being past dharmas. Regarding future dharmas, there is no concept of them being future dharmas. Regarding present dharmas, there is no concept of them being present dharmas. Shariputra, when Bodhisattva Mahasattvas skillfully practice the Perfection of Wisdom, they do not think like this: "I am giving a gift, I am giving a gift to this, the gift is like this"; or, "I am keeping the precepts, the precepts are like this keeping, I am keeping the precepts for these"; or, "I am practicing patience, patience is like this practice, I am practicing patience for these"; or, "I am exerting effort, effort is like this exertion, I am exerting effort for the sake of these"; or, "I am entering into samadhi, samadhi is like this entering, I am entering into samadhi like this"; or, "I am cultivating wisdom, wisdom is like this cultivation, I am cultivating wisdom for these"; or, "I am accumulating merit, merit is like this accumulation, I am accumulating this much merit"; or, "I will make the Bodhisattva's faults disappear without any omission"; or, "I will make the Buddha-field completely pure"; or, "I will make sentient beings completely mature"; or, "I will attain omniscience," they do not think like this. Venerable Shariputra, when Bodhisattva Mahasattvas skillfully practice the Perfection of Wisdom, all such discriminations do not arise. Why is that? Because of the emptiness of inner emptiness, the emptiness of outer emptiness, the emptiness of inner and outer emptiness, and the emptiness of the nature of non-things. Venerable Shariputra, those are Bo-
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མ་ཆགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་འདུ་ཤེས་ པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ནས་དགེ་བ་དེ་དག་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཤིང་གཞལ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པ་སྟེ། གང་གིས་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌།
Chinese
菩萨摩诃萨以善巧方便行般若波罗蜜多时，所谓不执着，是为对治之品。此后，诸天之主帝释对具寿善现如是说：尊者善现，以何等之相，菩萨摩诃萨等会生起执着？善现说： कौशिका (kauśika，憍尸迦， कौशिका) ，在此，菩萨于心生起认识，于布施生起认识，同样地，于戒律、忍辱、精进、禅定、智慧生起认识，于内空性生起认识，于外空性生起认识，于内外空性生起认识，于无事物自性空性之间生起认识，同样地，于菩提分法三十七品、圣谛、四无量、禅定、无色定、等持、陀罗尼门、如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法生起认识，于佛薄伽梵生起认识，于对佛生起的善根处生起认识，并完全摄集、总合、衡量这些善根，回向于无上正等菩提，此乃 कौशिका (kauśika，憍尸迦， कौशिका) 菩萨摩诃萨等的执着，因此不能行于无执着的般若波罗蜜多。为何如此呢？ कौशिका (kauśika，憍尸迦， कौशिका) ，因为不能完全回向于色的自性。受、想、行等，以及识的自性，因为不能完全回向。同样地，个别的和总合的蕴、界、处、缘起之自性，因为不能完全回向。同样地，诸波罗蜜多、菩提分法三十七品、诸圣谛、诸无量、
English
When a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom with skillful means, what is called non-attachment is an antidote. Then, the lord of the gods, Indra, said this to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, by what aspects do Bodhisattva-Mahasattvas become attached?" Subhuti said: "Kauśika, here, a Bodhisattva generates perception in the mind, generates perception in giving, similarly, generates perception in ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom, generates perception in inner emptiness, generates perception in outer emptiness, generates perception in inner and outer emptiness, generates perception up to the emptiness of the nature of non-things, similarly, generates perception in the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the immeasurables, the meditations, the formless attainments, the samadhis, the doors of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of the Buddha, generates perception in the Buddha, the Bhagavan, generates perception in the roots of virtue generated towards the Buddha, and completely gathers, combines, and measures those virtues, dedicating them to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, this is the attachment of Kauśika, the Bodhisattva-Mahasattvas, and therefore they cannot practice the Perfection of Wisdom without attachment. Why is that? Kauśika, because they cannot completely dedicate the nature of form. Feeling, perception, formations, and the nature of consciousness, because they cannot completely dedicate. Similarly, the individual and combined aggregates, elements, sources, and the nature of dependent origination, because they cannot completely dedicate. Similarly, the perfections, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the immeasurables,
Tibetan
བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཞན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་འདོད་པ་དང། ལེན་དུ་གཞུག་པར་འདོད་པ་དང༌། གཟེངས་བསྟོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བར་འདོད་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལེན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གཟེངས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདག་ནི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའོ། །བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའོ། །བདག་ནི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པའོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་དོ། །བདག་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་དོ། །བདག་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་དོ། །བདག་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་དོ། །བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བདག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བདག་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལེན་ནོ། །བདག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བདག་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་
Chinese
禅定等等，以及无色界的等至等等，空性以及无相以及无愿，八解脱以及次第安住的九等至，神通等等，以及三摩地 等等，以及陀罗尼门等等，一切空性以及如来的十力以及无畏等等，种种正知以及佛的不共法等的自性不能回向的缘故。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 诸相悉知自性不能回向的缘故，这被称为不顺品。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 此外菩萨摩诃萨想为他人正确地开示、引导、赞叹、欢喜无上正等菩提，应以如实随顺之心为他人正确地开示，引导，赞叹，欢喜。如菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，我行布施，我持戒，我修忍辱，我精进，我入禅定，我修智慧，我行于内空，我行于外空，我行于内外空，我行于无物自性空之间，我修三十七菩提分法，我修诸圣谛，我入于无量以及禅定以及无色界的等至，我修空性以及无相以及无愿，我修八解脱，我入于次第安住的九等至，我取神通，我入于三摩地，我是陀罗尼门
English
The dhyanas and the formless attainments, emptiness, signlessness, wishlessness, the eight liberations, the nine successive abidings, the superknowledges, the samadhis, the gateways of dharani, all emptiness, the ten powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the nature of the unmixed qualities of the Buddhas cannot be dedicated. Kausika, the nature of all-knowingness cannot be dedicated, therefore it is called the unfavorable side. Furthermore, Kausika, when a Bodhisattva Mahasattva wishes to correctly show, lead, praise, and delight others in the unsurpassed, perfect, complete enlightenment, he should correctly show, lead, praise, and delight others with a mind that follows reality. When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, I give charity, I keep the precepts, I cultivate patience, I exert diligence, I enter into meditation, I cultivate wisdom, I practice inner emptiness, I practice outer emptiness, I practice inner and outer emptiness, I practice between the emptiness of the nature of non-things, I cultivate the thirty-seven factors of enlightenment, I cultivate the noble truths, I enter into the immeasurables, the dhyanas, and the formless attainments, I cultivate emptiness, signlessness, and wishlessness, I cultivate the eight liberations, I enter into the nine successive abidings, I take the superknowledges, I enter into the samadhis, I am the gateway of dharani.