Tibetan
དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཀྱང་གསུང་ངོ༌། །སྟོན་ཏོ། །འགྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །གསལ་བར་མཛད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་འཁོད་དེ་ག་ཞ་ཕྱུང་ནས་ཀྱང་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་དང༌། པུཎྜ་རཱི་ཀ་དང༌། མན་དཱ་ར་བ་རྣམས་འཐོར་ཞིང་འདི་སྐད་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཀྱེ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བསྟན་པས་ལྷའི་བུ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གཉིས་པ་བསྐོར་བར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་ཡང་མ་ཡིན། གཅིག་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་གང་ཡང་འཁོར་བའམ་མི་འཁོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞ་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཆོས་གང་ཡང་འཁོར་བར་བགྱི་བའམ། མི་འཁོར་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་མི་གནས་པའི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལ
Chinese
那是如来现证圆满正等觉。现证圆满通达。现证圆满正等觉，现证圆满通达之后也宣说。开示。解释。分别。阐明。如实开示。之后，成百上千的天子们安住在上方的虚空中，弹指作响，散布天界的莲花、睡莲、白莲和曼陀罗花，并说出这样的话语：奇哉！宣说此般若波罗蜜多，使得成千上万的天子生起了对无生法的忍耐，并且看到在赡部洲第二次转法轮。之后，薄伽梵对具寿长老善现说：善现，这既不是第二次转法轮，也不是第一次转法轮。因为此般若波罗蜜多并非为了任何法的流转或不流转而安住。那是什么缘故呢？因为无事物自性是空性之故。善现请问：薄伽梵，既然如此，此般若波罗蜜多不为了任何法的流转或不流转而安住的无事物自性空性，那是什么呢？薄伽梵说：善现，般若波罗蜜多以般若波罗蜜多的空性而空。同样，禅定波罗蜜多，精进波罗蜜多，安忍波罗蜜多，持戒波罗蜜多，布施波罗蜜多以布施波罗蜜多的空性而空。内空以内空的空性而空。无事物自性空性直到无事物自性空性以无事物自性空性的空性而空。念住以念住的空性而空。同样，正断、神足、根、力、菩提支、
English
That is how the Tathagata manifestly, completely awakened. Manifestly, completely understood. Having manifestly, completely awakened, and having manifestly, completely understood, he also speaks. He teaches. He explains. He distinguishes. He clarifies. He truly teaches. Then, hundreds and thousands of sons of gods, seated in the sky above, snapped their fingers and scattered divine flowers of lotuses, water lilies, white lotuses, and mandārava flowers, and uttered these words: Alas! By teaching this Prajñāpāramitā, thousands of sons of gods have generated tolerance for the unoriginated dharma, and they see the second turning of the wheel of dharma in Jambudvipa. Then, the Blessed One spoke to the venerable Subhūti: Subhūti, this is neither the second turning of the wheel of dharma, nor the first turning. For this Prajñāpāramitā does not abide for the sake of any dharma's turning or not turning. Why is that? Because the self-nature of non-things is emptiness. Subhūti asked: Blessed One, if that is so, what is the emptiness of the self-nature of non-things in which this Prajñāpāramitā does not abide for the sake of any dharma's turning or not turning? The Blessed One said: Subhūti, Prajñāpāramitā is empty by the emptiness of Prajñāpāramitā. Likewise, Dhyāna-pāramitā, Vīrya-pāramitā, Kṣānti-pāramitā, Śīla-pāramitā, Dāna-pāramitā is empty by the emptiness of Dāna-pāramitā. Inner emptiness is empty by the emptiness of inner emptiness. Up to the emptiness of the self-nature of non-things is empty by the emptiness of the emptiness of the self-nature of non-things. The mindfulnesses are empty by the emptiness of the mindfulnesses. Likewise, the right abandonments, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment,
Tibetan
མ་རྣམས་ལམ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་ གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་རྣམས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་རྣམས་མི་འཇིགས་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་མོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཡང་ཆོས་གང་ཡོང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ འཚང་རྒྱ་བ་མ་མཆིས། ཆོས་ཀྱི་
Chinese
母亲们道路们的空性以空性而空。无量和禅定和无色定的等至们，无量和禅定和无色定的等至们的空性以空性而空。圣者的谛实们，圣者的谛实们的空性以空性而空。八解脱们，八解脱的空性以空性而空。渐次安住的等至九者，渐次安住的等至九者的空性以空性而空。空性与无相与无愿，空性与无相与无愿的空性以空性而空。神通们，神通们的空性以空性而空。一切三摩地，一切三摩地的空性以空性而空。陀罗尼之门们，陀罗尼之门们的空性以空性而空。如来十力们，如来十力们的空性以空性而空。四无畏们，四无畏们的空性以空性而空。各别正智们，各别正智们的空性以空性而空。不共佛法十八者，不共佛法十八者的空性以空性而空。入流果，入流果的空性以空性而空。如是，一来果和不来果和阿罗汉和独觉和一切种智，一切种智的空性以空性而空。 善现请问：世尊，如此，般若波罗蜜多是大的波罗蜜多。一切法的自性也以一切法的自性而空，菩萨摩诃萨们也安住于般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，也没有什么法能够现证正等菩提。 法的
English
Mothers, the emptiness of paths is empty by emptiness. Immeasurables, dhyanas, and formless attainments, the emptiness of immeasurables, dhyanas, and formless attainments is empty by emptiness. Noble truths, the emptiness of noble truths is empty by emptiness. Eight liberations, the emptiness of eight liberations is empty by emptiness. Nine successive abiding attainments, the emptiness of nine successive abiding attainments is empty by emptiness. Emptiness, signlessness, and wishlessness, the emptiness of emptiness, signlessness, and wishlessness is empty by emptiness. Superknowledges, the emptiness of superknowledges is empty by emptiness. All samadhis, the emptiness of all samadhis is empty by emptiness. Dharani doors, the emptiness of dharani doors is empty by emptiness. Ten powers of the Tathagata, the emptiness of the powers of the Tathagata is empty by emptiness. Four fearlessnesses, the emptiness of four fearlessnesses is empty by emptiness. Separate correct knowledges, the emptiness of separate correct knowledges is empty by emptiness. Eighteen unshared qualities of the Buddha, the emptiness of eighteen unshared qualities of the Buddha is empty by emptiness. Stream-enterer fruit, the emptiness of stream-enterer fruit is empty by emptiness. Likewise, once-returner fruit, and non-returner fruit, and Arhatship, and solitary enlightenment, and omniscience, the emptiness of omniscience is empty by emptiness. Subhuti asked: World-Honored One, thus, this Prajnaparamita is the great Paramita. The self-nature of all dharmas is also empty by the self-nature of all dharmas, and Bodhisattva-Mahasattvas also abide in Prajnaparamita, manifest complete unexcelled perfect enlightenment, and there is no dharma that can manifest complete perfect enlightenment. Dharma of
Tibetan
འཁོར་ལོ་ཡང་བསྐོར་ལ་ཆོས་གང་ཡང་བསྐོར་བའམ་མི་བསྐོར་བ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མཐོང་བ་ཡང་མ་མཆིས་ཡོངས་སུ་མི་མཐོང་བ་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་བསྐོར་བར་བགྱི་བའམ། མི་བསྐོར་བར་བགྱི་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བསྐོར་བར་བགྱི་བའམ་མི་བསྐོར་བར་བགྱི་བ་མ་ལགས། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་བསྐོར་བར་བགྱི་བའམ། མི་བསྐོར་བར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ། །སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་བསྐོར་བར་བགྱི་བའམ། མི་བསྐོར་བར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པ་དང༌། བརྗོད་པ་དང༌། བཏགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དགྲོལ་བ་དང༌། མཚོན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བགྱིད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་སུས་ཀྱང་མ་བསྟན། སུས་ཀྱང་མ་བཟུང༌། གང་སུས་ཀྱང་མ་བཟུང་བ་དེ་ནི་སུས་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་བགྱིས་སོ། །གང་སུས་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་བགྱིས་པ་དེ་ལ་ནི་ཡངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་མཆིས་ཏེ། ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལ་ནི་གང་སུས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དག་པར་གཏུགས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་དབང་དུ་བྱས་བ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་དབང་དུ་བྱས་པ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ།
Chinese
轮涅亦复转，然法无有转不转，以彼等亦无有法全然见与全然不见。何以故？如是凡所应转或不应转之诸法，皆无所缘故。何以故？如是诸法皆极不显现故，空性亦非应转或不应转，无相亦非应转或不应转，无愿亦非应转或不应转。如是般若波罗蜜多之显示，及极明作，及宣说，及施设，及善安立，及分别，及解脱，及表示，及正极明作，及正显示，此乃般若波罗蜜多之显示完全清净。彼般若波罗蜜多之显示，亦无有谁显示，亦无有谁执持，凡谁亦不执持者，彼亦无有谁现证。凡谁亦不现证者，彼则无有广大寂灭，然此法之显示，则无有谁成为布施之境，如是名为一切种智之自在所作圆满显示，此乃第三。此等乃说示一切智性。圣薄伽梵母般若波罗蜜多二万五千颂，随顺现观庄严，从清净校对中，一切智自在所作行相差别品，此乃第三品。第三品，一切智自在所作行相差别品。
English
The wheel also turns, yet there is no dharma that is turned or not turned. By those, there is no dharma that is completely seen or completely unseen. Why is that? It is because all dharmas that should be turned or not turned have no object. Why is that? It is because all dharmas are extremely unmanifested. Emptiness is not to be turned or not turned. Signlessness is not to be turned or not turned. Wishlessness is not to be turned or not turned. Thus, the teaching of the Prajnaparamita, and the making very clear, and the speaking, and the designation, and the well-established, and the differentiation, and the liberation, and the representation, and the making very clear correctly, and the showing correctly, this is the teaching of the Prajnaparamita, completely pure. That teaching of the Prajnaparamita is not taught by anyone, nor is it held by anyone. That which is not held by anyone is not realized by anyone. That which is not realized by anyone has no vast Nirvana. But this teaching of the Dharma has no one who becomes the object of giving. This is called the complete showing of the mastery of omniscience, this is the third. These are what speak of all-knowingness. The Noble Bhagavati Mother Prajnaparamita Twenty-five Thousand Verses, following the Ornament of Clear Realization, from the pure collation, the chapter on the distinctions of the conduct of the mastery of all-knowingness, this is the third chapter. The third chapter, the chapter on the distinctions of the conduct of the mastery of all-knowingness.