Tibetan
གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་དབང་དུ་བྱས་པ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ། གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་དབང་དུ་བྱས་པ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚུ་རོལ་གྱི་མཐའ་མ་ལགས། ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་མ་ལགས། གཉིས་ཀའི་བར་ན་མི་དམིགས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚུ་རོལ་གྱི་མཐའ་མ་ལགས། ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་མ་ལགས། གཉིས་ཀའི་བར་ན་མི་དམིགས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ། འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བགྱིད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འདིར་བར་འགྱུར། རིང་དུ་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་མིང་ལས་ཀྱང་ཆག་སོ། །མཚན་མ་ལས་ཀྱང་ཆགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་མིང་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་མིང་ལས་ཀྱང་ཆགས། མཚན་མ་ལས་ཀྱང་ཆགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མིང་དང༌། མཚན་མ་ལས་ཀྱང་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞིང་མིང་དང་མཚན་མར་འཛིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདོར་བར་འགྱུར་རིང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདོར་བར་འགྱུར། རིང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་ཡིན་ནོ། ། འབྲས་ཡུན་ལ་ཉེ་བ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆགས་པ་དང༌
Chinese
第三，以一切智所摄持之行持差别品。 第三，以一切智所摄持之行持差别品。 不住于轮回与涅槃。 善现请问：世尊，诸菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多，非此岸，非彼岸，于二者之间不可得。世尊告曰：善现，以极清净故。善现请问：世尊，以何因缘故，诸菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多，非此岸，非彼岸，于二者之间不可得，而为极清净耶？世尊告曰：善现，以三世一切法皆平等性故，是为不住于轮回与涅槃。 于果时长远。 善现请问：世尊，若有大乘种姓之男子或女子，以不善巧方便，于此般若波罗蜜多作意而知，则此般若波罗蜜多于此成为障碍，令其长远。世尊告曰：善现，善哉善哉！如是如是。善现，亦由名而著，亦由相而著。何以故？善现，一切法皆无相无名故。善现请问：世尊，云何由名而著，由相而著耶？世尊告曰：善现，若有大乘种姓之男子或女子，于此般若波罗蜜多，执著名与相，以执著名与相故，则舍弃般若波罗蜜多，令其长远。彼以般若波罗蜜多而生骄慢，故舍弃般若波罗蜜多，令其长远。是为以非方便故而长远。 于果时邻近。 善现请问：世尊，诸菩萨摩诃萨于贪著
English
Third, the chapter on the distinction of conduct governed by omniscience. Third, the chapter on the distinction of conduct governed by omniscience. Non-abiding in Samsara and Nirvana. Subhuti inquired: "Bhagavan, the Prajnaparamita of the Bodhisattva-Mahasattvas is not the near shore, not the far shore, and is not perceived between the two." The Bhagavan replied: "Subhuti, because of its extreme purity." Subhuti inquired: "Bhagavan, for what reason is the Prajnaparamita of the Bodhisattva-Mahasattvas not the near shore, not the far shore, and not perceived between the two, but is extremely pure?" The Bhagavan replied: "Subhuti, because all phenomena of the three times are of equal nature, it is said to be non-abiding in Samsara and Nirvana." Distant from the Fruit. Subhuti inquired: "Bhagavan, if a son or daughter of a great vehicle lineage, through unskilled means, understands this Prajnaparamita in a way that focuses on it, then this Prajnaparamita will become an obstacle here, making it distant." The Bhagavan replied: "Subhuti, well said, well said! It is so, it is so. Subhuti, one also becomes attached to names, and also becomes attached to signs. Why is that? Subhuti, all phenomena are without signs and without names." Subhuti inquired: "Bhagavan, how does one become attached to names and attached to signs?" The Bhagavan replied: "Subhuti, if a son or daughter of a great vehicle lineage grasps the Prajnaparamita with names and signs, and by grasping names and signs, they abandon the Prajnaparamita, making it distant. By being arrogant with the Prajnaparamita, they abandon the Prajnaparamita, making it distant. This is being distant due to non-skillful means." Near to the Fruit. Subhuti inquired: "Bhagavan, the Bodhisattva-Mahasattvas in attachment and...
Tibetan
། མ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང༌། ལེགས་པར་མཐར་ཕྱུང་བའི་བར་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་མི་རིང་བ་ཡིན་ནོ། ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གང་ཡིན། མ་ཆགས་པ་ནི་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་ པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་རྣམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་
Chinese
如果对无执著没有理解，那么对般若波罗蜜多的正确阐述和圆满完成之间，称之为非常奇妙，这是不远离方便的。 不一致的方面和对治的方面。 然后，具寿舍利子对具寿善现说：“具寿善现，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，什么是执著的，什么是不执著的？”善现说：“具寿舍利子，在此，菩萨乘的种姓之子或种姓之女，由于不善巧方便，如果认为色是空性，那就是执著。受、想、行、识也是空性，如果这样认为，那就是执著。同样，个别的和集合的蕴、界、处、缘起也是空性，如果这样认为，那就是执著。布施波罗蜜多是空性，如果这样认为，那就是执著。持戒波罗蜜多是空性，如果这样认为，那就是执著。忍辱波罗蜜多是空性，如果这样认为，那就是执著。精进波罗蜜多是空性，如果这样认为，那就是执著。 禅定波罗蜜多是空性，如果这样认为，那就是执著。智慧波罗蜜多是空性，如果这样认为，那就是执著。同样，四念住也是空性，如果这样认为，那就是执著。正断、神足、根、力、觉支、道也是空性，如果这样认为，那就是执著。圣谛也是空性，如果这样认为，那就是执著。四无量心、禅定、无色定也是空性，如果这样认为，那就是执著。八解脱、九次第定、空性、无相、无愿也是空性，如果这样认为，那就是执著。同样，神通、一切三摩地、一切陀罗尼门也是空性，如果这样认为，那就是执著。同样，
English
If there is no understanding of non-attachment, then between the correct explanation and perfect completion of this Prajnaparamita, it is called very wonderful, which is not far from skillful means. Incompatible aspects and opposing aspects. Then, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, when Bodhisattvas Mahasattvas practice Prajnaparamita, what is attachment and what is non-attachment?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, here, a son or daughter of the Bodhisattva vehicle, due to unskilled means, if they perceive form as empty, that is attachment. Feeling, perception, formations, and consciousness are also empty, if they perceive it that way, that is attachment. Similarly, individual and collective aggregates, realms, sources, and dependent origination are also empty, if they perceive it that way, that is attachment. Generosity Paramita is empty, if they perceive it that way, that is attachment. Discipline Paramita is empty, if they perceive it that way, that is attachment. Patience Paramita is empty, if they perceive it that way, that is attachment. Diligence Paramita is empty, if they perceive it that way, that is attachment. Meditation Paramita is empty, if they perceive it that way, that is attachment. Wisdom Paramita is empty, if they perceive it that way, that is attachment. Similarly, the four mindfulnesses are also empty, if they perceive it that way, that is attachment. Right abandonment, miraculous feet, faculties, powers, enlightenment branches, and paths are also empty, if they perceive it that way, that is attachment. The noble truths are also empty, if they perceive it that way, that is attachment. The four immeasurables, meditations, and formless absorptions are also empty, if they perceive it that way, that is attachment. The eight liberations, the nine sequential abidings, emptiness, signlessness, and wishlessness are also empty, if they perceive it that way, that is attachment. Similarly, the superknowledges, all samadhis, and all dharani gates are empty, if they perceive it that way, that is attachment. Similarly,
Tibetan
གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མ་ཆགས་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་
Chinese
如果菩萨缘于如来十力，四无畏，四无碍解，则为执著。如果菩萨缘于十八不共佛法，则为执著。如果菩萨缘于一切种智，则为执著。舍利子，如果菩萨摩诃萨不善巧方便，如果菩萨缘于过去法，认为这是过去法，则为执著。如果菩萨缘于未来法，认为这是未来法，则为执著。如果菩萨缘于现在法，认为这是现在法，则为执著。舍利子，如果菩萨摩诃萨以能取之相，从初发心开始，安住于布施波罗蜜多，则为执著。持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多，也是如此，则为执著。如果菩萨缘于四念住，则为执著。如果菩萨缘于四正断，神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，则为执著。同样，如果菩萨缘于四无量心，四禅，四无色定，则为执著。如果菩萨缘于四圣谛，空性，无相，无愿，八解脱，九次第定，五神通，一切三摩地，一切陀罗尼门，则为执著。如果菩萨缘于十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，则为执著。如果菩萨缘于一切种智，则为执著。这就是相违品。舍利子，如果有人问，菩萨摩诃萨在修般若波罗蜜多时，什么是不执著？舍利子，菩萨摩诃萨善巧方便修般若波罗蜜多
English
If a Bodhisattva conceptualizes the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, it is attachment. If a Bodhisattva conceptualizes the eighteen unshared qualities of a Buddha, it is attachment. If a Bodhisattva conceptualizes all-knowingness, it is attachment. Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva is unskilled in means, if a Bodhisattva conceptualizes past dharmas as past dharmas, it is attachment. If a Bodhisattva conceptualizes future dharmas as future dharmas, it is attachment. If a Bodhisattva conceptualizes present dharmas as present dharmas, it is attachment. Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva, with the aspect of an object of focus, from the initial generation of the mind, abides in the perfection of generosity, it is attachment. The same is true for the perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, it is attachment. If a Bodhisattva engages in the four mindfulnesses, it is attachment. If a Bodhisattva engages in the four right abandonments, the bases of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the path, it is attachment. Similarly, if a Bodhisattva engages in the immeasurables, the meditations, and the formless attainments, it is attachment. If a Bodhisattva engages in the noble truths, emptiness, signlessness, wishlessness, the eight liberations, the nine sequential abidings, the superknowledges, all samadhis, and all dharani gates, it is attachment. If a Bodhisattva engages in the powers, the fearlessnesses, the analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, it is attachment. If a Bodhisattva engages in all-knowingness, it is attachment. This is the opposing factor. Shariputra, if someone asks, "When Bodhisattva Mahasattvas engage in the perfection of wisdom, what is non-attachment?" Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva skillfully engages in the perfection of wisdom.