Tibetan
ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་བམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པར་གཏོགས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མི་མཐོང༌། འགག་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། དོར་བ་དང། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བྱང་བ་དང༌། སྩོགས་པ་དང༌། འབྲི་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་བའི་སྐྱེ་བ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འགག་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། དོར་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སྩོགས་པ་དང༌། འབྲི་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམ
Chinese
因为一切智智是不可执取的。具寿舍利子，如是菩萨摩诃萨修学一切法之执取，于一切智智修学，以不执持一切法之方式，必能现证一切智智。舍利子说：具寿善现，如是修学，是修学般若波罗蜜多，还是必能现证一切智智？善现说：具寿舍利子，菩萨摩诃萨如是修学，是修学般若波罗蜜多，并且必能现证一切智智，此乃彼之堪忍。具寿舍利子说：具寿舍利子说：具寿善现，如是修学的菩萨摩诃萨，为了执取一切法和不执取一切法而不修学，如何能现证一切智智？善现说：具寿舍利子，如此菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，不见色之生，灭，取，舍，染污，清净，增，减，损，益。何以故？具寿舍利子，因为色以色之自性而无故。具寿舍利子，菩萨摩诃萨不见受，想，行，以及识之生。灭，取，舍，染污，清净，增，减，损，益。何以故？具寿舍利子，因为识以识之自性而无故。如是，个别的和集合的蕴，以及界，以及处，以及一切空性，以及缘起法。
English
Because all-knowingness is not to be grasped. Shariputra, endowed with life, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva, learning to grasp all dharmas, learns in all-knowingness, and by not grasping all dharmas, will surely realize all-knowingness. Shariputra said: "O venerable Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva learns in this way, is he learning the Perfection of Wisdom, or will he surely realize all-knowingness?" Subhuti said: "O venerable Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva learns in this way, he is learning the Perfection of Wisdom, and he will surely realize all-knowingness, for this belongs to his endurance." Shariputra, endowed with life, said: Shariputra, endowed with life, said: "O venerable Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva who learns in this way does not learn for the sake of grasping all dharmas and not grasping all dharmas, how will he realize all-knowingness?" Subhuti said: "O venerable Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, he does not see the arising of form, nor its cessation, taking, abandoning, defilement, purification, increase, decrease, loss, or gain. Why is that? O venerable Shariputra, it is because form is without its own nature of form. O venerable Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva does not see the arising of feeling, perception, formations, and consciousness, nor their cessation, taking, abandoning, defilement, purification, increase, decrease, loss, or gain. Why is that? O venerable Shariputra, it is because consciousness is without its own nature of consciousness. Likewise, the individual and collective aggregates, as well as the realms, the sources, all emptinesses, and dependent origination.
Tibetan
ས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། བདེན་པ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་སྐྱེ་བ་མི་མཐོང༌། འགག་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། དོར་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སྩོགས་པ་དང༌། འབྲི་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། བླང་བ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། སྩོགས་པ་མེད་པ་དང༌། འབྲི་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སློབ་ན། མི་སློབ་པ་དང༌། ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གཏོགས་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ།
Chinese
地和，度母们和，菩提的顺品三十七法和，无量们和，禅定们和，无色界的等至们和，谛们和，神通们和，等持们和，力们和，各个正等觉们和，不共佛法们和，乃至一切种智之间的生不见。灭和，取和，舍和，一切烦恼和，清净和，增和，减和，损和，益不见。那为什么呢？那是这样，一切种智乃至一切种智之间的自性是无且不可见的缘故。具寿舍利子，这样一来，菩萨摩诃萨如果修学一切法无生和，无灭和，无取和，无舍和，无一切烦恼和，无清净和，无增和，无减和，无损和，无益，那么以不学和，以决定不生的方式修学般若波罗蜜多后，必定会现证一切种智，这被称为是其法的殊胜部分。这些是宣说了独觉的道。 独觉道。
English
The grounds and, the perfections and, the thirty-seven dharmas of enlightenment and, the immeasurables and, the meditations and, the formless absorptions and, the truths and, the superknowledges and, the samadhis and, the powers and, the individual perfect knowledges and, the unmixed Buddha-dharmas and, the birth up to all-knowingness is not seen. Cessation and, taking and, abandoning and, all afflictions and, purification and, increasing and, decreasing and, diminishing and, growing are not seen. Why is that? It is because all-knowingness up to all-knowingness is by nature nonexistent and invisible. Shariputra, endowed with life, in that way, if a Bodhisattva Mahasattva studies all dharmas as unborn and, unceasing and, untaken and, unabandoned and, unafflicted and, unpurified and, unincreased and, undecreased and, undiminished and, ungrown, then by not studying and, by definitely not arising, having studied the Perfection of Wisdom, one will definitely realize all-knowingness, which is said to be the supreme part of that very dharma. These are what explain the path of the Pratyekabuddha. The path of the Pratyekabuddha.