Tibetan
ར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱའོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་ མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་གནས་པར་མི་བྱའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་གནས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་ཚེའི་ཚད་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་མཚན་རེ་རེ་ཞིང་བསོད་ནམས་བརྒྱས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དེ་ལས་དྲི་བྱུང་སྟེ། དྲི་དེ་གང་གིས་ཚོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མི་འབྱུང་ཞིང༌། ཞེ་སྡང་གི་སེམས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། གཏི་མུག་གི་སེམས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། རེས་འགའ་ཙམ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མི་འབྱུང་བར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གང་གིས་དེའི་དྲི་ཚོར་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནད་གང་ཡང་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ཚོར་བའི་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །འདུ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །བརྩོན་ འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་སྙམ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ནས་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅི་ཞིག་ལ་གནས། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། ཚོར་བ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། འདུས་མ
Chinese
完全圆满菩提后，愿我现证无上正等菩提。证得无上正等菩提成佛后，愿我转法轮，不应安住于此。行佛事业，令无量无边世界的众生完全 从痛苦中解脱，也不应安住于此。安住于四神足，凭借入定的力量，能够安住如恒河沙数劫的时间，也不应以希求这种禅定的方式安住。不应以希求“愿我的寿命变得不可估量”的方式安住。不应以“愿我三十二大丈夫相中的每一相，都由百福圆满成就”的方式安住。东方如恒河沙数的世界，以及南方、西方、北方如恒河沙数的世界，所有这些都愿成为我的一个佛土，不应安住于此。愿我的三千大千世界成为金刚自性，不应安住于此。愿我的菩提树散发出香味，凡是闻到此香味的众生，都不生起贪欲之心，不生起嗔恨之心，不生起愚痴之心，甚至连一次声闻或独觉之心都不生起，愿所有这些众生都必定证得无上正等菩提，并且凡是闻到此香味的众生，都愿他们没有任何疾病，也不应安住于此。愿我的佛土中不出现关于色的声音，不出现关于受的声音，不出现关于想的声音，不出现关于行蕴的声音，不出现关于识的声音，不应安住于此。愿布施波罗蜜多的声音不
English
Having fully perfected Bodhi, may I manifest and awaken to the unsurpassed, perfectly complete Bodhi. Having awakened to the unsurpassed, perfectly complete Bodhi and become a Buddha, may I turn the wheel of Dharma, and I should not abide in this. Having performed the deeds of a Buddha, may I completely liberate the sentient beings of immeasurable and countless realms of the world from suffering, and I should not abide in this either. Abiding in the four legs of miraculous power, and through the power of entering into samadhi, being able to abide for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, I should not abide with the intention of attaining such a samadhi. I should not abide with the intention of "May the measure of my life become immeasurable." I should not abide with the intention of "May each of the thirty-two major marks of a great being be completely accomplished by a hundred merits." The realms of the world in the eastern direction, as many as the sands of the Ganges River, and likewise the realms of the world in the southern, western, and northern directions, as many as the sands of the Ganges River, may all of these become one Buddha-field of mine, and I should not abide in this. May my three-thousand great-thousand world system become of the nature of vajra, and I should not abide in this. May the Bodhi tree of mine emit fragrance, and may all sentient beings who perceive that fragrance not generate a mind of attachment, not generate a mind of hatred, not generate a mind of ignorance, and not even once generate a mind of a Hearer or a Solitary Realizer, and may all those sentient beings definitely awaken to the unsurpassed, perfectly complete Bodhi, and may all sentient beings who perceive that fragrance be free from any illness, and I should not abide in this either. May the sound of form not arise in that Buddha-field of mine, may the sound of feeling not arise, may the sound of perception not arise, may the sound of formations not arise, may the sound of consciousness not arise, and I should not abide in this. May the sound of the perfection of generosity not
Chinese
愿息灭。同样，不要让持戒波罗蜜多的声音出现，不要让忍辱波罗蜜多的声音出现，不要让精进波罗蜜多的声音出现，不要让禅定波罗蜜多的声音出现，不要让智慧波罗蜜多的声音出现，不要安住于此。不要让四念住的声音出现，以及正断、神足、根、力、菩提分、道、无量、禅定、无色定、神通、圣谛、十力、无畏、别别正智、十八不共佛法等的声音出现。从那以后，同样地，不要让入流者、一来者、不来者、阿罗汉、独觉者、菩萨、独觉者的声音出现，不要安住于此，要广说。那是什么缘故呢？因为如来、阿罗汉、正等觉、无上正等菩提现证成佛后，一切法皆不可得的缘故。 कौशिका (Kauśika， कौशिका，憍尸迦：因陀罗的别名)，因此菩萨摩诃萨不应以执著的方式安住于般若波罗蜜多中。之后，具寿舍利子心想：菩萨摩诃萨应如何安住于般若波罗蜜多中呢？然后，具寿善现以心知具寿舍利子的心之所念，对具寿舍利子说：具寿舍利子，您怎么想？如来安住于何处？回答说：具寿善现，如来不住于任何处，不住于色，不住于受，不住于想，不住于行，不住于识，不住于有为界，不住于无
English
May it be extinguished. Likewise, may the sound of the perfection of discipline not arise. May the sound of the perfection of patience not arise. May the sound of the perfection of diligence not arise. May the sound of the perfection of meditation not arise. May the sound of the perfection of wisdom not arise. One should not abide in this. May the sound of the four mindfulnesses not arise. And the right abandonments, the feet of magical power, the faculties, the powers, the branches of enlightenment, the path, the immeasurables, the meditations, the formless absorptions, the superknowledges, the noble truths, the ten powers, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha—may the sound of all these not arise. From then on, likewise, may the sound of the stream-enterer, the once-returner, the non-returner, the arhat, the solitary buddha, the bodhisattva, and the solitary buddha also not arise. One should not abide in this, but should speak extensively. What is the reason for this? It is because the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, having manifestly awakened to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, does not perceive any phenomena. Kauśika, therefore, a bodhisattva mahasattva should not abide in the perfection of wisdom by means of an object of focus. Then, the venerable Śāriputra thought to himself, "How should a bodhisattva mahasattva abide in the perfection of wisdom?" Then again, the venerable Subhūti, knowing with his mind the mental disposition of the venerable Śāriputra, said to the venerable Śāriputra, "Venerable Śāriputra, what do you think? Where does the Tathagata abide?" He said, "Venerable Subhūti, the Tathagata does not abide anywhere. He does not abide in form. He does not abide in feeling. He does not abide in perception. He does not abide in formations. He does not abide in consciousness. He does not abide in the conditioned realm. He does not abide in the un
Tibetan
་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། བདེན་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འདི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཚོར་བ་ལ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ལ་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཉོན་ཐོས་ཀྱི་ལམ།
Chinese
也不是安住于已作之界。不是安住于蕴、界、处以及缘起支分等。不是安住于波罗蜜多等。不是安住于菩提分法等。不是安住于无量等。不是安住于禅定等。不是安住于无色等持等。不是安住于神通等。不是安住于谛等。不是安住于一切空性。不是安住于一切三摩地。不是安住于一切三摩地。不是安住于一切陀罗尼门。不是安住于力、无畏、别别正智以及佛之不共法等。不是安住于一切智性，因为如来应供正等觉之心不住于任何处。第二十八品。之后，具寿善现又对具寿舍利子说了这样的话：具寿舍利子，菩萨摩诃萨应如此安住于般若波罗蜜多中，即如来应供正等觉不住于色，也不住于非色。不住于受。不住于想。不住于行。不住于识，也不住于非识。具寿舍利子，如此菩萨摩诃萨应安住于般若波罗蜜多中，以无住之方式而安住，这属于法的殊胜之处。这些是声闻道的开示。 声闻道。
English
It does not abide in the realm of what has been done. It does not abide in the aggregates, elements, sense-sources, or the limbs of dependent origination. It does not abide in the perfections. It does not abide in the factors of enlightenment. It does not abide in the immeasurables. It does not abide in the meditations. It does not abide in the formless attainments. It does not abide in the superknowledges. It does not abide in the truths. It does not abide in all emptiness. It does not abide in all samādhis. It does not abide in all samādhis. It does not abide in all dhāraṇī gates. It does not abide in the powers, fearlessnesses, separate correct knowledges, or the unshared qualities of the Buddha. It does not abide in omniscience, because the mind of the Tathāgata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, does not abide anywhere. Twenty-eighth fascicle. Then again, the venerable Subhūti said this to the venerable Śāriputra: Venerable Śāriputra, a bodhisattva mahāsattva should abide in the perfection of wisdom in this way: just as the Tathāgata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, does not abide in form, nor does he not abide. He does not abide in feeling. He does not abide in perception. He does not abide in formations. He does not abide in consciousness, nor does he not abide. Venerable Śāriputra, thus a bodhisattva mahāsattva should abide in the perfection of wisdom, abiding in the manner of non-abiding, which belongs to the supreme of dharmas. These are the teachings of the path of the śrāvakas. The path of the śrāvakas.