Tibetan
ཉོན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། ཉོན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ནད་ཉིད་དང༌། འབྲས་ཉིད་དང༌། ཟུག་རྔུ་ཉིད་དང༌། སྡིག་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དང༌། གཡོ་བ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། འགོ་བའི་ནད་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་དང༌།དེ་བཞིན་དུ་སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ནད་ཉིད་དང༌། འབྲས་ཉིད་དང༌། ཟུག་རྔུ་ཉིད་དང༌། སྡིག་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དང། གཡོ་བ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། འགོ་བའི་ནད་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ནད་ཉིད་དང༌། འབྲས་ཉིད་དང༌། ཟུག་རྔུ་ཉིད་དང༌། སྡིག་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དང༌། གཡོ་བ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། འགོ་བའི་ནད་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་དང། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་
Chinese
声闻之道。 声闻之道。 कौशिका，何为菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多？于此，菩萨摩诃萨以具足一切种智之心发起，以不缘之方式，观色为无常。是苦性，无我性，寂静性，病性，痈性，箭刺性，罪性，他性，坏灭法性，动摇性，极可怖性，恐怖性，传染病性，恼害性。以具足一切种智之心发起，以不缘之方式，观受、想、行、识，以及眼、耳、鼻、舌、身、意，以及色、声、香、味、触、法，如是地界、水界、火界、风界、空界、识界为无常。是苦性，无我性，寂静性，病性，痈性，箭刺性，罪性，他性，坏灭法性，动摇性，极可怖性，恐怖性，传染病性，恼害性。以具足一切种智之心发起，以不缘之方式，观无明缘行亦为无常。是苦性，无我性，寂静性，病性，痈性，箭刺性，罪性，他性，坏灭法性，动摇性，极可怖性，恐怖性，传染病性，恼害性。以具足一切种智之心发起，以不缘之方式，观行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘
English
The Path of the Hearers. The Path of the Hearers. Kausika, what is the Prajnaparamita of a Bodhisattva Mahasattva? Here, a Bodhisattva Mahasattva, having generated a mind endowed with all-knowingness, contemplates form as impermanent in a non-objective manner. It is of the nature of suffering, of the nature of selflessness, of the nature of peace, of the nature of disease, of the nature of a boil, of the nature of a thorn, of the nature of sin, of the nature of otherness, of the nature of decay, of the nature of movement, of the nature of great fear, of the nature of terror, of the nature of contagious disease, of the nature of harm. Having generated a mind endowed with all-knowingness, in a non-objective manner, contemplate feelings, perceptions, formations, consciousness, and the eye, ear, nose, tongue, body, mind, and form, sound, smell, taste, touch, dharma, as well as the earth element, water element, fire element, wind element, space element, and consciousness element as impermanent. It is of the nature of suffering, of the nature of selflessness, of the nature of peace, of the nature of disease, of the nature of a boil, of the nature of a thorn, of the nature of sin, of the nature of otherness, of the nature of decay, of the nature of movement, of the nature of great fear, of the nature of terror, of the nature of contagious disease, of the nature of harm. Having generated a mind endowed with all-knowingness, in a non-objective manner, contemplate formations conditioned by ignorance as impermanent. It is of the nature of suffering, of the nature of selflessness, of the nature of peace, of the nature of disease, of the nature of a boil, of the nature of a thorn, of the nature of sin, of the nature of otherness, of the nature of decay, of the nature of movement, of the nature of great fear, of the nature of terror, of the nature of contagious disease, of the nature of harm. Having generated a mind endowed with all-knowingness, in a non-objective manner, contemplate consciousness conditioned by formations, name and form conditioned by consciousness, the six sense sources conditioned by name and form, the six sense sources conditioned by
Tibetan
གྱིས་རེག་པ་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་དང༌། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ནད་ཉིད་དང༌། འབྲས་ཉིད་དང༌། ཟུག་རྡུ་ཉིད་དང༌། སྡིག་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དང༌། གཡོ་བ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། འགོ་བའི་ནད་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་རིག་པ་འགགས་པས། འདུ་བྱེད་འགག་པ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཞི་བ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ དང། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་རབ་འབའ་ཞིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང
Chinese
以触为缘，触的缘故生起感受，感受的缘故生起贪爱，贪爱的缘故生起执取，执取的缘故生起有，有的缘故生起生，生的缘故生起老死，以及忧愁、悲叹、苦恼、忧虑、扰乱都会发生。像这样，巨大的痛苦之蕴产生，也应当思维为无常。应当思维为痛苦，无我，寂静，疾病，肿瘤，刺痛，罪恶，彼岸，是坏灭之法，动摇，极度恐怖，恐怖，传染病，是逼迫。具有一切相智之菩提心生起，以不缘的方式，无明灭，行灭，应当思维为无我。应当思维为寂静，寂静，空性，无相，无愿，无所作为。行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死，以及忧愁、悲叹、 苦恼、忧虑、扰乱都会灭尽。像这样，这些巨大的痛苦之蕴完全灭尽，也应当思维为无我，寂静，寂静，空性，无相，无愿，无所作为。 कौशिका (Kauśika，拘尸迦)！此外，菩萨摩诃萨以具有一切相智之菩提心生起，以不缘的方式修习四念住。同样地，修习四正断，四神足，五根，五力，
English
Through contact, and due to contact, feeling arises, and due to feeling, craving arises, and due to craving, grasping arises, and due to grasping, existence arises, and due to existence, birth arises, and due to birth, old age and death, and sorrow, lamentation, suffering, distress, and agitation will occur. Thus, the great mass of suffering arises, and one should contemplate it as impermanent. One should contemplate it as suffering, selfless, peaceful, disease, tumor, stinging, sinful, the other shore, subject to destruction, wavering, utterly terrifying, terrifying, contagious disease, and oppressive. With the mind of enlightenment endowed with all aspects of knowledge arising, ignorance ceases in a non-objective manner. The cessation of action should be contemplated as selfless. One should contemplate it as peaceful, solitary, empty, signless, wishless, and without manifestation. When action ceases, consciousness ceases. When consciousness ceases, name and form cease. When name and form cease, the six sense sources cease. When the six sense sources cease, contact ceases. When contact ceases, feeling ceases. When feeling ceases, craving ceases. When craving ceases, grasping ceases. When grasping ceases, existence ceases. When existence ceases, birth ceases. When birth ceases, old age and death, and sorrow, lamentation, suffering, distress, and agitation will cease. Thus, the complete cessation of these great masses of suffering should also be contemplated as selfless, peaceful, solitary, empty, signless, wishless, and without manifestation. Kauśika! Furthermore, the Bodhisattva Mahāsattva, with the mind of enlightenment endowed with all aspects of knowledge arising, cultivates the four mindfulnesses in a non-objective manner. Similarly, the four right abandonments, the four miraculous feet, the five faculties, and the five powers,
Tibetan
༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བསྒོམ་མོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྙོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང། ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་བདག་མེད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ཙམ་སྟེ། བདག་གམ་བདག་གི་བ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ལ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་ཡང་བརྟགས་པས། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བ
Chinese
。菩提的七支，以及圣道的八支，以及四禅定，以及四无量，以及四无色定，以及如来的十力，以及四无畏，以及四无碍解，以及十八不共佛法修习。 कौशिका (憍尸迦)，此外，菩萨摩诃萨以具足一切种智之心发起，以不执著的方式行布施波罗蜜多。行持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多。 कौशिका (憍尸迦)，此外，菩萨摩诃萨在行持智慧波罗蜜多时，以智慧辨别诸法之法，调伏诸法，圆满诸法，增长诸法，因无我之故，一切法仅此而已，远离我或我所。为何如此呢？因为菩萨摩诃萨的善根之心，不与菩提心相应。回向之心，不与菩提心和善根之心相应。菩提心，也不与回向之心相应。为何如此呢？ कौशिका (憍尸迦)，菩提心不存在于回向心中，也无法在回向心中找到。回向之心也不存在于菩提心中，也无法在菩提心中找到。 कौशिका (憍尸迦)，如此，对一切法进行分别观察，对任何法都不执著，也无法找到，这就是菩萨摩诃萨的智慧波罗蜜多。说完此语后，诸天之主帝释天对尊者善现说道：尊者善现，如何回向之心不与菩提心相应？如何菩提心回
English
. The seven limbs of enlightenment, the eight limbs of the noble path, the four meditations, the four immeasurables, the four formless absorptions, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are meditated upon. Kausika, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva generates the mind endowed with all-knowingness, he practices the perfection of giving in a non-apprehending manner. He practices the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. Kausika, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of wisdom, he examines separately how the dharmas of dharmas are conjoined, how dharmas are harmonized by dharmas, how they are perfected, and how they are increased. Because of selflessness, all dharmas are just this much, devoid of self or what belongs to self. Why is that? It is because the mind of the root of virtue of a Bodhisattva-Mahasattva is not associated with the mind of enlightenment. The mind of dedication is not associated with the mind of enlightenment and the mind of the root of virtue. The mind of enlightenment is not associated with the mind of dedication. Why is that? Kausika, the mind of enlightenment does not exist in the mind of dedication, nor is it found there. The mind of dedication does not exist in the mind of enlightenment, nor is it found there. Kausika, thus, having examined all dharmas separately, this non-attachment to any dharma and non-apprehension is the perfection of wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva. Having spoken thus, Indra, the lord of the gods, said this to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, how is it that the mind of dedication is not associated with the mind of enlightenment? How is it that the mind of enlightenment is