Tibetan
ཙམ་དུ་བས་སོ་ཞེས་སྨྲ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དུ་བདག་བདག་ཅེས་བགྱི་ཡང་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་རང་བཞིན་ལ་གཟུགས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལྟ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ཚོར་ བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལྟ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་སོ། །གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་སྨྲ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱིའམ་ཞེས་སྨྲ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་སྐད་དུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གུད་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་སྨྲ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་འཇུམ། ཡོངས་སུ་མི་འཇུམ། འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཡིད་མི་འཇིགས། མི་དངང༌། སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སྨྲ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་དབེན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་ཅན་སྟོང་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དབེན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་ཅན་སྟོང་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དབེན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་
Chinese
如是说。具寿善现，何以故如是称我我，然我实无显着成立。世尊，如是称菩萨菩萨，然菩萨实无显着成立。如是诸法于无实物之自性，色显着成立亦何有耶？受，想，行诸，识显着成立亦何有耶？何者不显着成立，色非是也。何者不显着成立，受，想，行诸，识非是也，如是说。具寿善现，何以故如是于不显着成立者，施设及随顺开示不显着成立之般若波罗蜜多耶？如是说。具寿善现，何以故，如是于不显着成立之外，亦无所缘名为菩萨摩诃萨耶？如是说。具寿善现，何以故，如是若如是开示时，菩萨摩诃萨之心不怯弱，全不怯弱，不追悔，意不怖，不惊恐，不畏惧，是菩萨摩诃萨即是行般若波罗蜜多，如是说。如是说已，具寿善现告具寿舍利子言：具寿舍利子，以无有情之故，菩萨不缘于前际。以有情空性，有情寂静，及有情无自性之故，菩萨不缘于前际。具寿舍利子，以无有情之故，菩萨不缘于后际。以有情空性，有情寂静，及有情无自性之故，菩萨不缘于后际。具寿舍利子，以无有情之故，菩萨不缘于中际。以有情空性，有情寂静，及有情无自性之故，菩萨
English
Thus he spoke. The venerable Subhuti, why is it that I am called 'I, I,' but I am not manifestly established? O Blessed One, similarly, the Bodhisattva is called 'Bodhisattva, Bodhisattva,' but the Bodhisattva is not manifestly established. Thus, since all dharmas are of the nature of non-reality, how can form be manifestly established? How can feeling, perception, formations, and consciousness be manifestly established? That which is not manifestly established is not form. That which is not manifestly established is not feeling, perception, formations, and consciousness, thus he spoke. The venerable Subhuti, why is it that one instructs and accordingly teaches the Perfection of Wisdom, which is not manifestly established, to that which is not manifestly established? Thus he spoke. The venerable Subhuti, why is it that apart from that which is not manifestly established, there is no object of reference called Bodhisattva Mahasattva? Thus he spoke. The venerable Subhuti, why is it that if it is taught in this way, the mind of the Bodhisattva Mahasattva does not shrink, does not shrink completely, does not regret, the mind is not frightened, does not tremble, does not fear, that Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, thus he spoke. Having spoken thus, the venerable Subhuti said to the venerable Shariputra: Venerable Shariputra, because there are no sentient beings, the Bodhisattva does not focus on the prior limit. Because of the emptiness of sentient beings, the tranquility of sentient beings, and the absence of self-nature of sentient beings, the Bodhisattva does not focus on the prior limit. Venerable Shariputra, because there are no sentient beings, the Bodhisattva does not focus on the posterior limit. Because of the emptiness of sentient beings, the tranquility of sentient beings, and the absence of self-nature of sentient beings, the Bodhisattva does not focus on the posterior limit. Venerable Shariputra, because there are no sentient beings, the Bodhisattva does not focus on the middle limit. Because of the emptiness of sentient beings, the tranquility of sentient beings, and the absence of self-nature of sentient beings, the Bodhisattva
Tibetan
སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དབེན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་ཅན་མེད་པ་ཡང་གཞན། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཡང་གཞན། སེམས་ཅན་དབེན་པ་ཡང་གཞན། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡང་གཞན་ཞིག་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞིག་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན། དབུས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣ
Chinese
菩萨于中不缘也。具寿舍利子，何以故？于无情有、情有空、情有寂、情有自性无，不缘于前际。不缘于后际。不缘于中。无情有亦异，情有空亦异，情有寂亦异，情有自性无亦异，菩萨亦异，前际亦异，后际亦异，中亦异者无有。具寿舍利子，如是则无情有为何，情有空为何，情有寂为何，情有自性无为何，菩萨为何，前际为何，后际为何，中为何，彼等一切亦无二，无二可作。具寿舍利子，以色无故，菩萨不缘于前际。以受、想、行诸行、识无故，菩萨不缘于前际。以色空性故，菩萨不缘于前际。以受、想、行诸行、识空性故，菩萨不缘于前际。以色寂静故，菩萨不缘于前际。以受、想、行诸行、识寂静故，菩萨不缘于前际。以色无自性故，菩萨不缘于前际。以受、想、行诸行、识无自性故，菩萨不缘于前际。以色无故，菩萨不缘于后际。以受、想、
English
A Bodhisattva does not perceive the middle. Shariputra, why is that? Because they do not perceive the past limit in the absence of sentient beings, the emptiness of sentient beings, the solitude of sentient beings, and the absence of inherent existence of sentient beings. They do not perceive the future limit. They do not perceive the middle. The absence of sentient beings is different, the emptiness of sentient beings is different, the solitude of sentient beings is different, the absence of inherent existence of sentient beings is different, and a Bodhisattva is also different. There is no such thing as the past limit being different, the future limit being different, and the middle being different. Shariputra, in that case, what is the absence of sentient beings, what is the emptiness of sentient beings, what is the solitude of sentient beings, what is the absence of inherent existence of sentient beings, what is a Bodhisattva, what is the past limit, what is the future limit, and what is the middle? All of these are non-dual, and cannot be made dual. Shariputra, because form is absent, a Bodhisattva does not perceive the past limit. Because feeling, perception, formations, and consciousness are absent, a Bodhisattva does not perceive the past limit. Because form is emptiness, a Bodhisattva does not perceive the past limit. Because feeling, perception, formations, and consciousness are emptiness, a Bodhisattva does not perceive the past limit. Because form is solitary, a Bodhisattva does not perceive the past limit. Because feeling, perception, formations, and consciousness are solitary, a Bodhisattva does not perceive the past limit. Because form is without inherent existence, a Bodhisattva does not perceive the past limit. Because feeling, perception, formations, and consciousness are without inherent existence, a Bodhisattva does not perceive the past limit. Because form is absent, a Bodhisattva does not perceive the future limit. Because feeling, perception,
Tibetan
མ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡི
Chinese
因为没有了知，菩萨不缘于后际。因为色空寂，菩萨不缘于后际。因为受、想、行、识空寂，菩萨不缘于后际。因为色无自性，菩萨不缘于后际。因为受、想、行、识无自性，菩萨不缘于后际。因为色不存在，菩萨不缘于中际。因为受、想、行、识不存在，菩萨不缘于中际。因为色是空性，菩萨不缘于中际。因为受、想、行、识是空性，菩萨不缘于中际。因为色空寂，菩萨不缘于中际。因为受、想、行、识空寂，菩萨不缘于中际。因为色无自性，菩萨不缘于中际。因为受、想、行、识无自性，菩萨不缘于中际。这是什么缘故呢？具寿舍利子，色、受、想、行、识的不存在，以及色、受、想、行、识的空性，以及色、受、想、行、识的空寂，以及色、受、想、行、识的无自性，不缘于前际。不缘于后际。不缘于中际。色、受、想、行、识的不存在，以及空性，以及空寂性，以及无自性，也不是其他的。菩萨也不是其他的。前际也不是其他的。后际也不是其他的。
English
Because there is no knowing, the Bodhisattva does not focus on the later limit. Because form is empty, the Bodhisattva does not focus on the later limit. Because feeling, perception, volition, and consciousness are empty, the Bodhisattva does not focus on the later limit. Because form has no self-nature, the Bodhisattva does not focus on the later limit. Because feeling, perception, volition, and consciousness have no self-nature, the Bodhisattva does not focus on the later limit. Because form does not exist, the Bodhisattva does not focus on the middle limit. Because feeling, perception, volition, and consciousness do not exist, the Bodhisattva does not focus on the middle limit. Because form is emptiness, the Bodhisattva does not focus on the middle limit. Because feeling, perception, volition, and consciousness are emptiness, the Bodhisattva does not focus on the middle limit. Because form is empty, the Bodhisattva does not focus on the middle limit. Because feeling, perception, volition, and consciousness are empty, the Bodhisattva does not focus on the middle limit. Because form has no self-nature, the Bodhisattva does not focus on the middle limit. Because feeling, perception, volition, and consciousness have no self-nature, the Bodhisattva does not focus on the middle limit. Why is that? Venerable Shariputra, the non-existence of form, feeling, perception, volition, and consciousness, and the emptiness of form, feeling, perception, volition, and consciousness, and the emptiness of form, feeling, perception, volition, and consciousness, and the selflessness of form, feeling, perception, volition, and consciousness, do not focus on the former limit. Do not focus on the later limit. Do not focus on the middle limit. The non-existence of form, feeling, perception, volition, and consciousness, and emptiness, and emptiness, and selflessness, are not other. The Bodhisattva is also not other. The former limit is also not other. The latter limit is also not other.