Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་གང་ཡིན་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་ བྱར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ་བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་
Chinese
何为如来的十力，何为四无畏，何为四种别别正知，何为大慈，何为大悲，何为十八不共佛法，何为如来所说的法，何为律，何为法界，何为如如，何为正边际，何为不可思议界，何为涅槃界，所有这些法，既非具有也非不具有，无色不可见，无碍，一个体性，即无自性。 善现，以此名相，你也显示与般若波罗蜜多相符的大乘。 这是为什么呢？ 因为大乘也不是其他的，般若波罗蜜多也不是其他的。 这样，大乘和般若波罗蜜多也不是二，是不可分的。 大乘也不是其他的，禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多也不是其他的。 这样，大乘和布施波罗蜜多也不是二，是不可分的。 大乘也不是其他的，四念住也不是其他的。 这样，大乘和四念住也不是二，是不可分的。 大乘也不是其他的，四正断、神足、根、力、菩提分、八圣道分也不是其他的。 这样，大乘和四正断、神足、根、力、菩提分、八圣道分也不是二，是不可分的。 大乘也不是其他的，禅定、四无量、无色定也不是其他的。
English
What are the ten powers of the Tathagata, what are the four fearlessnesses, what are the four kinds of separate correct knowledge, what is great loving-kindness, what is great compassion, what are the eighteen unshared qualities of a Buddha, what is the Dharma taught by the Tathagata, what is the Vinaya, what is the Dharma-dhatu, what is Suchness, what is the ultimate limit of reality, what is the inconceivable realm, what is the realm of Nirvana—all these Dharmas are neither existent nor non-existent. They are formless, invisible, unobstructed, of one characteristic, that is, without characteristics. Subhuti, by this designation, you also show the Great Vehicle in accordance with the Perfection of Wisdom. Why is that? Because the Great Vehicle is not other than the Perfection of Wisdom, nor is the Perfection of Wisdom other than the Great Vehicle. Thus, the Great Vehicle and the Perfection of Wisdom are not two, they are indivisible. The Great Vehicle is not other than the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity. Thus, the Great Vehicle and the Perfection of Generosity are not two, they are indivisible. The Great Vehicle is not other than the four mindfulnesses. Thus, the Great Vehicle and the four mindfulnesses are not two, they are indivisible. The Great Vehicle is not other than the four correct abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path. Thus, the Great Vehicle and the four correct abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path are not two, they are indivisible. The Great Vehicle is not other than the meditations, the four immeasurables, and the formless absorptions.
Tibetan
བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་བར་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་བར་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབུས་སུ་མི་དམིགས་ཏེ། གཟུགས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བགྱི་སྟེ། གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་མཆིས་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་མཆིས་མི་དམིགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་མི་དམིགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བདག་བདག་ཅེས་བགྱི་བ་ཡང་བདག་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། གང་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ལྟ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ག
Chinese
没有作用啊。这样一来，大乘和无色定的等至就不是二者，因为不能做成二者。大乘对于其他的如来十力、无畏、各别正智、十八不共佛法和寂灭界之间，也没有叫做其他的。这样一来，大乘和十八不共佛法与寂灭界之间也不是二者，因为不能做成二者。善现，以这些名目，宣说大乘就变成宣说了般若波罗蜜多。宣说了般若波罗蜜多就变成宣说了大乘，这叫做获得的决定生起。然后，具寿善现对薄伽梵这样说道：薄伽梵，像这样菩萨在前际不可得。菩萨在后际不可得。菩萨在中间不可得，因为色的周遍无边之故，应当了知菩萨是周遍无边的。受、想、行、识的周遍无边之故，应当了知菩萨是周遍无边的。色菩萨这样说，像那样的也没有，不可得。受、想、行、识菩萨这样说，像那样的也没有，不可得。薄伽梵，像这样我没有如实见到一切菩萨，在一切处，以一切方式，在一切中，所以不可得，那么，哪位菩萨应当教诫和随顺开示哪部般若波罗蜜多呢？薄伽梵，菩萨这样说只是假名而已。薄伽梵，就像我说我我，实际上我并非极度显现成立。薄伽梵，同样菩萨菩萨这样说，菩萨也并非显现成立。这样一来，对于自性不存在的诸法，哪里会有显现成立的色呢？
English
It is useless. In that case, the Mahayana and the formless samadhi are not two, because they cannot be made into two. Furthermore, there is nothing called 'other' between the ten powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the individual perfect knowledge, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and the realm of nirvana in relation to the Mahayana. Thus, there is no duality between the Mahayana and the eighteen unshared qualities of a Buddha and the realm of nirvana, as they cannot be made into two. Subhuti, by these terms, teaching the Mahayana becomes teaching the Prajnaparamita. Teaching the Prajnaparamita becomes teaching the Mahayana, and this is called the definite arising of attainment. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, in this way, a Bodhisattva is not observed at the prior limit. A Bodhisattva is not observed at the posterior limit. A Bodhisattva is not observed in the middle, because of the all-pervading boundlessness of form, a Bodhisattva should be known as all-pervadingly boundless. Because of the all-pervading boundlessness of feeling, perception, formations, and consciousness, a Bodhisattva should be known as all-pervadingly boundless. Such a thing as form being called a Bodhisattva does not exist and is unobservable. Such a thing as feeling, perception, formations, and consciousness being called a Bodhisattva does not exist and is unobservable. Blessed One, since I do not truly see or observe any Bodhisattva in any way, in all respects, and in everything, which Bodhisattva should I instruct and guide in which Prajnaparamita? Blessed One, this term 'Bodhisattva' is merely a name. Blessed One, just as when I say 'I, I,' the 'I' is not truly manifestly established. Blessed One, similarly, when one says 'Bodhisattva, Bodhisattva,' a Bodhisattva is not manifestly established. Thus, for phenomena that lack inherent existence, where can there be form that is manifestly established?
Tibetan
ང་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་སོ། །གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ལགས་ལ། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་བའམ། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གུད་ན་ཡང་གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བར་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་འཇུམ་ཡོངས་སུ་མི་འཇུམ། འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཡིད་མི་འཇིགས། མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྔོན་གྱི་མཐར་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐར་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན། དབུས་སུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་སྐད་དུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་མི་དམིགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་སྨྲ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་མིང་
Chinese
我证悟的感受和，认识和，诸行和，识也哪里有呢？世尊，凡是没有证悟的，那不是色。凡是没有证悟的，那不是感受和，认识和，诸行和，识。世尊，是这样的，没有证悟的，如何对般若波罗蜜多进行教导和开示呢？如果没有从没有证悟之外，还有什么将要行于菩提的菩萨摩诃萨可以作为目标呢？如果那样开示的时候，菩萨摩诃萨的心不沮丧，完全不沮丧。 不后悔，心不畏惧，不惊慌恐惧，那么，菩萨摩诃萨就是行于般若波罗蜜多。然后，具寿舍利子对具寿善现这样说道。具寿善现，为什么呢？菩萨摩诃萨于前际没有目标。于后际没有目标。于中间没有目标。具寿善现，为什么呢？因为色是周遍无边的，所以菩萨应当了知为周遍无边。感受和，认识和，诸行和，识是周遍无边的，所以菩萨应当了知为周遍无边。具寿善现，为什么呢？因为色被称为菩萨，像那样的也没有，也不可得。感受和，认识和，诸行和，识被称为菩萨，像那样的也没有，也不可得。具寿善现，为什么呢？如是说，像那样菩萨摩诃萨在一切中，一切以一切方式，一切没有如实见到，不可得，那么，如何对菩萨摩诃萨进行般若波罗蜜多的教导和开示呢？具寿善现，为什么呢？如是说，世尊，被称为菩萨摩诃萨这个是名字
English
Where, indeed, are the feelings, perceptions, formations, and consciousness that I have realized? Blessed One, that which is not realized is not form. That which is not realized is not feelings, perceptions, formations, and consciousness. Blessed One, that is so. How can one instruct and show the Perfection of Wisdom to something that is not realized? If there is nothing apart from what is not realized, what Bodhisattva Mahasattva who will practice towards enlightenment can be an object? If one teaches in that way, the mind of the Bodhisattva Mahasattva will not be disheartened, will not be completely disheartened. Will not regret, will not be afraid, will not be alarmed or frightened, then that Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom. Then, the Venerable Shariputra said this to the Venerable Subhuti. Venerable Subhuti, why is it that the Bodhisattva Mahasattva has no object at the prior limit? There is no object at the posterior limit. There is no object in the middle. Venerable Subhuti, why is it? Because form is completely boundless, therefore the Bodhisattva should be known as completely boundless. Feelings, perceptions, formations, and consciousness are completely boundless, therefore the Bodhisattva should be known as completely boundless. Venerable Subhuti, why is it that form, called Bodhisattva, is neither such nor attainable? Feelings, perceptions, formations, and consciousness, called Bodhisattva, are neither such nor attainable. Venerable Subhuti, why is it? It is said that, in that way, if the Bodhisattva Mahasattva does not truly see or attain everything in all ways, how can one instruct and show the Perfection of Wisdom to the Bodhisattva Mahasattva? Venerable Subhuti, why is it? It is said that, Blessed One, this which is called Bodhisattva Mahasattva is a name.