Tibetan
ས་མེད་པས་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པའི་ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྲབས་པའི་ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྲབས་པའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག
Chinese
因为地不存在，所以应知无有诸怖畏。因为无有怖畏，所以应知无有佛的不共之法。因为无有佛的不共之法，所以应知无有虚空。因为无有虚空，所以应知无有大乘。因为无有大乘，所以应知无有不可量、无数、无边。因为无有不可量、无数、无边，所以应知一切法皆无有。 善现，如是，于彼大乘之中，有不可量、无数、无边众生之机会。何以故？善现，如是，从我之所是，乃至一切法之间之所是，此等一切皆是无所缘故。 善现，又，因为无我，所以应知无有众生。因为无有众生，所以应知乃至知者亦无有。因为无有知者，所以应知无有见者。因为无有见者，所以应知无有种姓之地。因为无有种姓之地，所以应知无有第八地。因为无有第八地，所以应知无有见地。 因为无有见地，所以应知无有薄地。因为无有薄地，所以应知无有离贪欲之地。因为无有离贪欲之地，所以应知无有已作证悟之地。因为无有已作证悟之地，所以应知无有虚空。因为无有虚空，所以应知无有大乘。因为无有大乘，所以应知无有不可量、无数、无边。因为无有不可量、无数、无边，所以应知一切法皆无有。 善现，如是，于彼大乘之中，有不可量、无数、无边之众生之机会。何以故？善现，如是，从我之所是，乃至一切法之间之所是，彼等一切亦是无所缘故。 善现，又，因为无我，所以应知无有众生。因为无有众生，所以应知乃至知者亦无。
English
Because there is no ground, it should be known that there are no fears. Because there are no fears, it should be known that there are no unmixed qualities of the Buddha. Because there are no unmixed qualities of the Buddha, it should be known that there is no space. Because there is no space, it should be known that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, it should be known that there is no immeasurable, no countless, and no limitless. Because there is no immeasurable, no countless, and no limitless, it should be known that all dharmas are nonexistent. Subhuti, thus, in that Mahayana, there is the opportunity for immeasurable, countless, and limitless beings. Why is that? Subhuti, thus, from what is self, to what is between all dharmas, all of these are without object. Furthermore, Subhuti, because there is no self, it should be known that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, it should be known that there are no knowers. Because there are no knowers, it should be known that there are no seers. Because there are no seers, it should be known that there is no ground of lineage. Because there is no ground of lineage, it should be known that there is no eighth ground. Because there is no eighth ground, it should be known that there is no ground of seeing. Because there is no ground of seeing, it should be known that there is no subtle ground. Because there is no subtle ground, it should be known that there is no ground of being free from desire. Because there is no ground of being free from desire, it should be known that there is no ground of accomplished realization. Because there is no ground of accomplished realization, it should be known that there is no space. Because there is no space, it should be known that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, it should be known that there is no immeasurable, no countless, and no limitless. Because there is no immeasurable, no countless, and no limitless, it should be known that all dharmas are nonexistent. Subhuti, thus, in that Mahayana, there is the opportunity for immeasurable, countless, and limitless beings. Why is that? Subhuti, thus, from what is self, to what is between all dharmas, all of those are also without object. Furthermore, Subhuti, because there is no self, it should be known that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, it should be known that there are no knowers.
Tibetan
་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་ས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
应当了知。因为没有知者，应当了知没有见者。因为没有见者，应当了知没有入流者。因为没有入流者，应当了知没有一来者。因为没有一来者，应当了知没有不来者。因为没有不来者，应当了知没有阿罗汉。因为没有阿罗汉，应当了知没有虚空。因为没有虚空，应当了知没有大乘。因为没有大乘，应当了知没有无量、无数、无边。因为没有无量、无数、无边，应当了知一切法皆无。 善现，如此一来，对于那个大乘，众生有无量、无数、无边的机会。那是因为什么呢？善现，就像这样，从我所是的 到一切法之间所是的那些，全部都是因为没有所缘的缘故。 善现，再者，因为无我的缘故，应当了知没有众生。因为没有众生，应当了知直到知者之间都没有。因为没有知者，应当了知没有见者。因为没有见者，应当了知没有声闻乘。因为没有声闻乘，应当了知没有独觉乘。因为没有独觉乘，应当了知没有如来。因为没有如来，应当了知没有一切种智。因为没有一切种智，应当了知没有虚空。因为没有虚空，应当了知没有大乘。因为没有大乘，应当了知没有无量、无数、无边。因为没有无量、无数、无边，应当了知一切法皆无。 善现，如此一来，对于那个大乘，众生有无量、无数、无边的机会。那是因为什么呢？善现，就像这样，从我所是的到一切法之间所是的那些，全部都是因为没有所缘的缘故。
English
It should be known. Because there is no knower, it should be known that there is no seer. Because there is no seer, it should be known that there is no stream-enterer. Because there is no stream-enterer, it should be known that there is no once-returner. Because there is no once-returner, it should be known that there is no non-returner. Because there is no non-returner, it should be known that there is no Arhat. Because there is no Arhat, it should be known that there is no space. Because there is no space, it should be known that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, it should be known that there is no immeasurable, countless, and boundless. Because there is no immeasurable, countless, and boundless, it should be known that all dharmas are non-existent. Subhuti, in this way, for that Mahayana, sentient beings have the opportunity to be immeasurable, countless, and boundless. Why is that? Subhuti, like this, from what is self to what is all dharmas, all of those are because there is no object of focus. Furthermore, Subhuti, because of no-self, it should be known that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, it should be known that there is nothing up to the knower. Because there is no knower, it should be known that there is no seer. Because there is no seer, it should be known that there is no Hearer Vehicle. Because there is no Hearer Vehicle, it should be known that there is no Pratyekabuddha Vehicle. Because there is no Pratyekabuddha Vehicle, it should be known that there is no Tathagata. Because there is no Tathagata, it should be known that there is no all-knowingness. Because there is no all-knowingness, it should be known that there is no space. Because there is no space, it should be known that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, it should be known that there is no immeasurable, countless, and boundless. Because there is no immeasurable, countless, and boundless, it should be known that all dharmas are non-existent. Subhuti, in this way, for that Mahayana, sentient beings have the opportunity to be immeasurable, countless, and boundless. Why is that? Subhuti, like this, from what is self to what is all dharmas, all of those are because there is no object of focus.
Tibetan
རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ནི་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ།
Chinese
善现，比如涅槃的界中，众生不可衡量，有无数、无量众生的机会。善现，同样，大乘中，众生也不可衡量，有无数、无量众生的机会。善现，虚空中的众生不可衡量，有无数、无量的机会。同样，大乘中，众生也不可衡量，有无数、无量的机会，这说是为了众生的利益而必然出现的。 为了众生的利益而必然出现。
English
Subhuti, for example, in the realm of Nirvana, beings are immeasurable, there is opportunity for countless, immeasurable beings. Subhuti, similarly, in the Great Vehicle, beings are also immeasurable, there is opportunity for countless, immeasurable beings. Subhuti, beings in the sky are immeasurable, there is opportunity for countless, immeasurable beings. Similarly, in the Great Vehicle, beings are also immeasurable, there is opportunity for countless, immeasurable beings, this is said to necessarily arise for the benefit of beings. Necessarily arising for the benefit of beings.