Tibetan
ན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་མ་སྐྱེས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་མ་སྐྱེས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་མ་སྐྱེས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་མ་སྐྱེས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡང་མ་སྐྱེས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡང་མ་སྐྱེས། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་མ་སྐྱེས། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མ་སྐྱེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་ན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཕྱིར་མི་འོང་བས་ནི་འོག་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། དགྲ་བཅོམ་པས་ནི་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པས་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ད་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་དཀའ་བའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཐོབ་པའམ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འདོད་དོ། །བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མི་འདོད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་མི་འདོད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་མི་འདོད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་མི་འདོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་མི་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པས་ནི་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བུར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པས་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ
Chinese
如来十力等，以及四无畏等，以及四种别异之正智等，以及十八不共佛法也不生。乃至一切种智也不生，异生也不生。异生之法等也不生。预流也不生。预流之法也不生。一来也不生。一来之法也不生。不还也不生。不还之法也不生。阿罗汉也不生。阿罗汉之法也不生。独觉也不生。独觉之法也不生。菩萨也不生。菩萨之法也不生。佛也不生。佛之法也不生。具寿善现，如是如果色也不生，乃至十八不共佛法也不生。乃至一切种智也不生。异生也不生。异生之法也不生。预流以及预流之法也不生。一来以及一来之法也不生。不还以及不还之法也不生。阿罗汉以及阿罗汉之法也不生。独觉以及独觉之法也不生。菩萨也不生。菩萨之法也不生。佛也不生。佛之法也不生，那么声闻乘的行者们也将获得预流果，以及一来果，以及不还果，以及阿罗汉之果位。独觉乘的行者们也将获得独觉之菩提。菩萨摩诃萨也将获得一切种智。五道众生也不会有差别。菩萨摩诃萨也将获得五种菩提。具寿善现，如果一切法都不生，
English
The ten powers of the Thus-gone, and the fearlessnesses, and the separate correct knowledges, and the eighteen unmixed dharmas of the Buddhas are also not born. Even up to the all-knowingness is not born, ordinary beings are also not born. The dharmas of ordinary beings are also not born. Stream-enterers are also not born. The dharmas of stream-enterers are also not born. Once-returners are also not born. The dharmas of once-returners are also not born. Non-returners are also not born. The dharmas of non-returners are also not born. Arhats are also not born. The dharmas of arhats are also not born. Solitary Buddhas are also not born. The dharmas of solitary Buddhas are also not born. Bodhisattvas are also not born. The dharmas of Bodhisattvas are also not born. Buddhas are also not born. The dharmas of Buddhas are also not born. O venerable Subhuti, thus, if form is also unborn, even up to the eighteen unmixed dharmas of the Buddhas are also unborn. Even up to the all-knowingness is also unborn. Ordinary beings are also unborn. The dharmas of ordinary beings are also unborn. Stream-enterers and the dharmas of stream-enterers are also unborn. Once-returners and the dharmas of once-returners are also unborn. Non-returners and the dharmas of non-returners are also unborn. Arhats and the dharmas of arhats are also unborn. Solitary Buddhas and the dharmas of solitary Buddhas are unborn. Bodhisattvas are also unborn. The dharmas of Bodhisattvas are also unborn. Buddhas are also unborn. The dharmas of Buddhas are also unborn, then the Hearer Vehicle practitioners will also have already attained the fruit of stream-entry, and the fruit of once-return, and the fruit of non-return, and the state of Arhatship. The Solitary Buddha Vehicle practitioners will also have already attained the Bodhi of Solitary Buddhas. Bodhisattva Mahasattvas will also have already attained all-knowingness. The five destinies of beings will also not be different. Bodhisattva Mahasattvas will also have already attained the five Bodhis. O venerable Subhuti, if all dharmas are also un-
Chinese
如果不是这样，为什么入流者为了断除三种结缚而修道？一来果是为了减薄贪欲、嗔恚、愚痴而修道。不来果是为了断除与下分相应的五种结缚而修道。阿罗汉是为了断除与上分相应的诸结缚而修道。趣入独觉乘者是为了自菩提之义而修道。为什么菩萨摩诃萨为了众生的利益而现在感受痛苦，行持难行之行？为什么如来现证无上正等正觉？为什么如来转法轮？如是说已，具寿善现对具寿舍利子如是说：具寿舍利子，我不欲于未生法获得或现证。我不欲于未生法入流。不欲入流果。不欲于未生法一来果。不欲一来果果。不欲于未生法不来果。不欲不来果果。不欲于未生法阿罗汉。不欲阿罗汉果。不欲于未生法独觉。不欲独觉本身。具寿舍利子，我不欲菩萨摩诃萨行持难行之行。菩萨摩诃萨也不是以难行的想而行持。那是什么缘故呢？具寿舍利子，安住于痛苦之想，不能成办无量、无数、无边众生的利益，然而具寿舍利子，如果对一切有情生起如母之想，如父之想，如己之想，如子之想，就能成办无量、无数、无边众生的利益。
English
If not, why does a Stream-enterer cultivate the path in order to abandon the three bonds? A Once-returner cultivates the path in order to thin out desire, hatred, and delusion. A Non-returner cultivates the path in order to abandon the five bonds corresponding to the lower part. An Arhat cultivates the path in order to abandon all the bonds corresponding to the upper part. One who enters the vehicle of a Solitary Buddha cultivates the path for the sake of self-awakening. Why does a Bodhisattva Mahasattva now experience suffering and practice difficult practices for the sake of sentient beings? Why does the Tathagata manifestly awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment? Why does the Tathagata turn the wheel of Dharma? Having said this, the Venerable Subhuti said to the Venerable Shariputra: Venerable Shariputra, I do not desire to attain or realize the unarisen Dharma. I do not desire to enter the stream of the unarisen. I do not desire the fruit of stream-entry. I do not desire the once-returner of the unarisen. I do not desire the fruit of once-returning. I do not desire the non-returner of the unarisen. I do not desire the fruit of non-returning. I do not desire the Arhat of the unarisen. I do not desire the fruit of Arhatship. I do not desire the Solitary Buddha of the unarisen. I do not desire the Solitary Buddha itself. Venerable Shariputra, I do not desire that a Bodhisattva Mahasattva practice difficult practices. A Bodhisattva Mahasattva does not practice with the perception of difficulty either. Why is that? Venerable Shariputra, abiding in the perception of suffering, one cannot accomplish the benefit of immeasurable, countless, and limitless sentient beings. However, Venerable Shariputra, if one generates the perception of a mother, the perception of a father, the perception of oneself, and the perception of a child towards all sentient beings, one can accomplish the benefit of immeasurable, countless, and limitless sentient beings.
Tibetan
ར་ནུས་ཏེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདག་བདག་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཀྱང་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མི་ལེན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འདོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །ཆོས་མ་སྐྱེས་པས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པའམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་འོ་ན་ཐོབ་པ་མེད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་སྨྲ་བར་ནུས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་སྨྲ་བར་སྤོབས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོ་ལ་ནི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་སྨྲ་བའི་སྤོབས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་
Chinese
也能做到。那也是以不缘的方式。菩萨摩诃萨就这样发心。正如说“我我”一样，那在一切处、一切时、一切方面都是无有且不缘的，同样，对于内外诸法也生起认识。虽然这样生起认识，也不生起艰难的认识。那是什么缘故呢？像这样，那是不取任何法，因为不缘的缘故。具寿舍利子，我不欲求于未生而成为如来。也不欲求无上正等觉。也不欲求转法轮。也不欲求以未生法所获得的未生。说了。具寿善现，是以未生之法所获得的生，还是以已生之法所获得的未生？善现说：具寿舍利子，我不欲求以已生之法所获得的未生，也不欲求以未生之法所获得的生。说了。具寿善现，那么没有获得也没有证悟吗？善现说：具寿舍利子，获得也是有的，证悟也是有的，但不是二元对立的。具寿舍利子，获得或证悟，是以世间的名言来安立的。入流果，或一来果，或不来果，或阿罗汉，或独觉，或菩萨，或佛，也是以世间的名言来安立的。究竟而言，没有获得，没有证悟，没有入流果，没有一来果，没有不来果，没有阿罗汉，没有独觉，没有菩萨，也没有佛。舍利子说：具寿善现，能说未生之法，未生之法吗？善现说：具寿舍利子，说未生之法，未生之法，有自信吗？这样说，具寿舍利子，我对于未生之法也没有说的自信。那是什么缘故呢？具寿舍利
English
And it can be done. That is also in a non-objective way. A Bodhisattva Mahasattva generates the mind in this way. Just as one says "I, I," that is without and non-objective in all places, at all times, in all ways. Similarly, one generates understanding of both internal and external dharmas. Although one generates understanding in this way, one does not generate a difficult understanding. Why is that? Like this, one does not take any dharma, because it is non-objective. Shariputra, endowed with life, I do not desire to be a Tathagata in the unarisen. Nor do I desire the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Nor do I desire to turn the wheel of Dharma. Nor do I desire to obtain the unarisen by the unarisen dharma. Said: Shariputra, endowed with life, is the arisen obtained by the unarisen dharma, or is the unarisen obtained by the arisen dharma? Subhuti said: Shariputra, endowed with life, I do not desire to obtain the unarisen by the arisen dharma, nor do I desire to obtain the arisen by the unarisen dharma. Said: Shariputra, endowed with life, then is there no attainment and no realization? Subhuti said: Shariputra, endowed with life, there is attainment and there is realization, but they are not two. Shariputra, endowed with life, attainment or realization is designated by worldly convention. Stream-enterer, or once-returner, or non-returner, or Arhat, or Pratyekabuddha, or Bodhisattva, or Buddha, are also designated by worldly convention. Ultimately, there is no attainment, no realization, no stream-enterer, no once-returner, no non-returner, no Arhat, no Pratyekabuddha, no Bodhisattva, and no Buddha. Shariputra said: Subhuti, endowed with life, can one speak of the unarisen dharma, the unarisen dharma? Subhuti said: Shariputra, endowed with life, do you have confidence in speaking of the unarisen dharma, the unarisen dharma? Saying this, Shariputra, endowed with life, I do not have the confidence to speak of the unarisen dharma. Why is that? Shariputra, endowed with life,