Tibetan
གཉེན་པོའི་ཚོགས། གཉེན་པོའི་ཚོགས། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའམ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའམ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་བ་དེ་ནི་འགོག་པའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར
Chinese
对治品之品。 对治品之品。 善现，你所说的“大乘从何处必定生起”是指以不可见的方式从三界必定生起。将安住于一切相智之中。这是什么原因呢？善现，因为这样，无论是大乘，还是一切相智，这二者的法，既不是具有，也不是不具有。无色，不可见，无碍，一个体性，即是无自性。这是什么原因呢？善现，无自性的法，不是必定生起，不是将生起，也不是不生起。善现，凡是认为无自性的诸法必定生起，那只是认为法界必定生起。善现，凡是认为无自性的诸法必定生起，那只是认为真如必定生起。善现，凡是认为无自性的诸法必定生起，那只是认为真实际必定生起。善现，凡是认为无自性的诸法必定生起，那只是认为不可思议界必定生起。善现，凡是认为无自性的诸法必定生起，那只是认为虚空界必定生起。善现，凡是认为无自性的诸法必定生起，那只是认为断除贪欲的界必定生起。善现，凡是认为无自性的诸法必定生起，那只是认为远离贪欲的界必定生起。善现，凡是认为无自性的诸法必定生起，那只是认为灭界的必定生起。善现，凡是认为无自性的诸法必定生起，那只是认为色 空性必定生起。善现，凡是认为无自性的诸法必定生起，那只是认为受空性，想空性，行空性，以及识
English
The Chapter on Antidotes. The Chapter on Antidotes. Subhuti, your statement, "From where does the Great Vehicle necessarily arise?" means that it necessarily arises from the three realms in an imperceptible manner. It will abide in the all-knowingness. Why is that? Subhuti, because in this way, whether it is the Great Vehicle or the all-knowingness, both of these dharmas are neither possessed nor not possessed. Formless, invisible, unobstructed, of one characteristic, that is, without characteristics. Why is that? Subhuti, the dharma without characteristics neither necessarily arises, nor will arise, nor does not arise. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the realm of dharma necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that Suchness necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the ultimate reality necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the inconceivable realm necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the realm of space necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the realm of abandoning desire necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the realm of being free from desire necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that the realm of cessation necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that form emptiness necessarily arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics necessarily arise, that is merely thinking that feeling emptiness, perception emptiness, formation emptiness, and consciousness
Tibetan
་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་མིག་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་རྣ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྣ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལྕེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མིག་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །རྣ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྣ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལྕེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིག་མིག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཡིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་སྒྲ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དྲི་སྟོང་ པ་ཉིད་དང༌། རོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རེག་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས
Chinese
仅仅是认为识的空性必定会生起。那是什么缘故呢？ 善现，色的空性不是从三界中必定生起的。不是安住于一切种智中。受的空性，想的空性，诸行的空性，识的空性不是从三界中必定生起的。不是安住于一切种智中。那是什么缘故呢？如此色以色而空之故。受和想和诸行和识以识而空之故。善现，凡是认为无相之法必定会生起的，那仅仅是认为眼的空性必定会生起。善现，凡是认为无相之法必定会生起的，那仅仅是认为耳的空性和鼻的空性和舌的空性和身的空性和意的空性必定会生起。那是什么缘故呢？善现，眼的空性不是从三界中必定生起的。不是安住于一切种智中。耳的空性和鼻的空性和舌的空性和身的空性和意的空性不是从三界中必定生起的。不是安住于一切种智中。那是什么缘故呢？如此眼以眼而空之故。耳和鼻和舌和身和意以意而空之故。善现，凡是认为无相之法必定会生起的，那仅仅是认为色的空性必定会生起。善现，凡是认为无相之法必定会生起的，那仅仅是认为声的空性和香的空性和味的空性和触的空性和法的空性必定会生起。那是什么缘故呢？善现，色的空性不是从三界中必定生起的。不是安住于一切种智中。声和香和味和触和法的空性不是从三界中必定生起的。不是安住于一切种智中。
English
It is merely considered that the emptiness of consciousness will definitely arise. What is the reason for that? Subhuti, the emptiness of form does not necessarily arise from the three realms. It does not abide in the all-knowingness. The emptiness of feeling, the emptiness of perception, the emptiness of formations, and the emptiness of consciousness do not necessarily arise from the three realms. It does not abide in the all-knowingness. What is the reason for that? Thus, form is empty by form. Feeling, perception, formations, and consciousness are empty by consciousness. Subhuti, whoever thinks that the characteristics of non-existent dharmas will definitely arise, that is merely thinking that the emptiness of the eye will definitely arise. Subhuti, whoever thinks that the characteristics of non-existent dharmas will definitely arise, that is merely thinking that the emptiness of the ear, the emptiness of the nose, the emptiness of the tongue, the emptiness of the body, and the emptiness of the mind will definitely arise. What is the reason for that? Subhuti, the emptiness of the eye does not necessarily arise from the three realms. It does not abide in the all-knowingness. The emptiness of the ear, the emptiness of the nose, the emptiness of the tongue, the emptiness of the body, and the emptiness of the mind do not necessarily arise from the three realms. It does not abide in the all-knowingness. What is the reason for that? Thus, the eye is empty by the eye. The ear, the nose, the tongue, the body, and the mind are empty by the mind. Subhuti, whoever thinks that the characteristics of non-existent dharmas will definitely arise, that is merely thinking that the emptiness of form will definitely arise. Subhuti, whoever thinks that the characteristics of non-existent dharmas will definitely arise, that is merely thinking that the emptiness of sound, the emptiness of smell, the emptiness of taste, the emptiness of touch, and the emptiness of dharma will definitely arise. What is the reason for that? Subhuti, the emptiness of form does not necessarily arise from the three realms. It does not abide in the all-knowingness. The emptiness of sound, smell, taste, touch, and dharma do not necessarily arise from the three realms. It does not abide in the all-knowingness.