Tibetan
འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་ཀྱང་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད། དེ་དག་གིས་འཕྲོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་དག་གི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད། དེ་དག་གིས་འཕྲོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར། དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་མཐོང་བས་གནས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་དེས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང༌། མིང་ཡོངས་སུ་སྒྲོགས་པར་མཛད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེའོ་ཞེས་སྒྲ་བརྗོད་པ་མཛད་ཅིང་དབྱངས་རྗེས་སུ་སྒྲོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་ པའི་གོ་ཆའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་
Chinese
入之修行。 入之修行。 于禅定与无色之等至，具足等至之入。 具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨，于诸禅定而入等至，然不领受诸禅定之味，亦不为彼等所夺，亦非由彼等之力而生。如是于无量及无色之等至而入等至，然不领受彼等之味，亦不为彼等所夺，亦非由彼等之力而生。此乃菩萨摩诃萨具足方便之般若波罗蜜多，当知。 具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨，于禅定、无量及无色之等至，见空性、无相、无愿而住，然非先趋入真实之边际，此乃菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多之方便大铠。具寿舍利子，如是菩萨摩诃萨披挂大铠，故名摩诃萨。 具寿舍利子，菩萨摩诃萨如是披挂大铠时，十方之诸佛薄伽梵，赞叹复赞叹，名号普告，于某某世界中，有如是菩萨摩诃萨披挂大铠，成熟有情，清净佛土，以神通而嬉戏，作如是语，音声随之宣扬，此乃第六铠甲之总结。铠甲之修行已示竟。 舍利子言：具寿，以何等之量，菩萨摩诃萨乃能正入大乘，及能升进大乘耶？ 江波言：具寿舍利子，于此菩萨摩诃萨
English
The Practice of Entering. The Practice of Entering. The entering that possesses entering into meditative stabilization and the formless meditative attainments. Furthermore, Shariputra, the Bodhisattva-Mahasattva enters into the meditative stabilizations, but does not experience the taste of the meditative stabilizations. They are not carried away by them, nor are they born by their power. Similarly, they enter into the immeasurable and formless meditative attainments, but do not experience their taste. They are not carried away by them, nor are they born by their power. This is to be known as the Bodhisattva-Mahasattva possessing skillful means and endowed with the Perfection of Wisdom. Furthermore, Shariputra, the Bodhisattva-Mahasattva abides in the meditative stabilizations, the immeasurable, and the formless meditative attainments, seeing emptiness, signlessness, and wishlessness, but does not proceed to the ultimate limit of reality. This is the great armor of skillful means for the Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom. Shariputra, thus, the Bodhisattva-Mahasattva is called a Mahasattva because they have donned the great armor. Shariputra, when the Bodhisattva-Mahasattva has thus donned the great armor, the Buddhas, the Bhagavad-arhats of the ten directions, praise and extol, and proclaim their names, saying, "In such and such a world, there is such a Bodhisattva-Mahasattva who has donned the great armor, who ripens sentient beings, purifies the Buddha-fields, and sports with miraculous powers," making such sounds, and the voices resound. This is the conclusion of the sixth armor. The practice of armor has been shown. Shariputra said: "Reverend Gangpo, by what measure does a Bodhisattva-Mahasattva truly enter the Great Vehicle and ascend to the Great Vehicle?" Gangpo said: "Reverend Shariputra, in this case, a Bodhisattva-Mahasattva
Tibetan
པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འདོད་པས་དབེན་པ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་ན། ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མས་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ལྡང་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་འདི་དག་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་གིས་གནས་ཤིང༌། དེ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ན། ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དང་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ
Chinese
又，行于布施波罗蜜多，并离欲、离罪恶不善之法，有觉有观，离生喜乐之初禅，修习安住。如是第二禅、第三禅、第四禅，修习安住。如是虚空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处而入定。此等是菩萨摩诃萨之禅定与无色定。何时菩萨摩诃萨以禅定及此等无色定行于布施波罗蜜多时，以虚空之相、标、特征而等持及起定，彼善根亦回向于无上正等菩提，此乃菩萨摩诃萨之布施波罗蜜多。如是，持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多亦应宣说。舍利子，又菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，入于四禅定，亦入于四无色定。何时菩萨摩诃萨安住于此等禅定及无色定，且具有入于禅定及无色定之时，以作意虚空之相、标、特征，行于般若波罗蜜多，且以具有彼善根及其他一切相智之作意，与一切有情共同回向于无上正等菩提，此乃菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多。舍利子，如是菩萨摩诃萨
English
Furthermore, when engaging in the perfection of generosity, and being secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, the first dhyana, which is born of seclusion and has joy and pleasure, is cultivated and dwelt in. Likewise, the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana are cultivated and dwelt in. Likewise, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception are entered into. These are the dhyanas and formless absorptions of a Bodhisattva-Mahasattva. When a Bodhisattva-Mahasattva engages in the perfection of generosity with these dhyanas and formless absorptions, and when arising from and abiding in equipoise with the aspect, sign, and characteristic of space, that root of virtue is also completely dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the perfection of generosity of a Bodhisattva-Mahasattva. Likewise, the perfection of ethical discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation should also be spoken of. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the perfection of wisdom, they enter into the four dhyanas. They also enter into the four formless absorptions. When a Bodhisattva-Mahasattva abides in these dhyanas and formless absorptions, and when they possess the ability to enter into these dhyanas and formless absorptions, by attending to the aspect, sign, and characteristic of space, they engage in the perfection of wisdom, and with that root of virtue and also with the attention that possesses all aspects of knowledge, having made it common with all sentient beings, they completely dedicate it to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the perfection of wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva. Shariputra, likewise, a Bodhisattva-Mahasattva
Tibetan
ན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་གཞོག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་བ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་སམ། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་གྱི་གོ་མི་འབྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་གནས་པ་ན་འདི་སྙམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་འདོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྟོག་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། ངེས་པར་སེམས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་
Chinese
如是行持六度波罗蜜多，即是善入大乘。也能使众生完全成熟。也能使佛土完全清净，这被称为禅定和，与无色定的等至相应之行持。 六度波罗蜜多的行持。 舍利子，此外，菩萨摩诃萨以具足一切种智之作意，为了断除一切众生的烦恼而说法，此乃菩萨摩诃萨的布施波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨以具足一切种智之作意，对禅定、四无量心和无色定等至进行等持和出定，并且不分别声闻或独觉之心，或其他发心者的差别，此乃菩萨摩诃萨持戒波罗蜜多，且无有执着。何时菩萨摩诃萨以具足一切种智之作意，以禅定、四无量心和无色定的 等至而安住时，心想：为了使一切众生的烦恼止息，我将说法，如此思惟和作意，对这些生起欲求、忍耐、近行、证悟和决意，此乃菩萨摩诃萨的忍辱波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨以具足一切种智之作意，以禅定、四无量心和无色定等至进行行持时，为了所有众生的利益和安乐，以及为了成就一切种智，不舍弃精进，此乃菩萨摩诃萨的精进波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨以具足一切种智之作意，以禅定和无色定等持
English
Thus, practicing the six perfections is to enter fully into the Great Vehicle. It also brings all sentient beings to complete maturity. It also makes the Buddha-fields completely pure. This is called the practice of meditative concentration and absorption in the formless realms, which is in accordance with absorption. The practice of the six perfections. Shariputra, furthermore, when a bodhisattva mahasattva, with the intention of possessing all-knowing wisdom, teaches the Dharma in order to completely abandon the afflictions of all sentient beings, this is the perfection of generosity of a bodhisattva mahasattva. When a bodhisattva mahasattva, with the intention of possessing all-knowing wisdom, engages in meditative concentration, the immeasurables, and the formless absorptions, and arises from them, and does not differentiate between the minds of shravakas or pratyekabuddhas, or the generation of other minds, this is the perfection of discipline of a bodhisattva mahasattva, without holding anything as supreme. When a bodhisattva mahasattva, with the intention of possessing all-knowing wisdom, abides in meditative concentration, the immeasurables, and the formless absorptions, thinking, "In order to exhaust the afflictions of all sentient beings, I will teach the Dharma," and thinks and intends in this way, and generates desire, patience, near-contemplation, realization, and determination for these, this is the perfection of patience of a bodhisattva mahasattva. When a bodhisattva mahasattva, with the intention of possessing all-knowing wisdom, practices meditative concentration, the immeasurables, and the formless absorptions, for the sake of the benefit and happiness of all sentient beings, and for the sake of all-knowing wisdom, without abandoning diligence, this is the perfection of diligence of a bodhisattva mahasattva. When a bodhisattva mahasattva, with the intention of possessing all-knowing wisdom, engages in meditative concentration and absorption in the formless realms,