Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། དེའི་དོན་དུ་ནི་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང༌། རྐང་ལག་དང་མགོ་བཅད་པ་ཚད་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་གྱིས། གང་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱར་ཡོད་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱར་ཡོད་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱར་ཡོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱར་ཡོད་པ་དེ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བདུད་ཀྱི་ལས་དག་མི་སྨྲ་མི་སྟོན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་དག་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ཤིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྣོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། མིག་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ དང། ཡིད་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་
Chinese
菩萨摩诃萨前，（说）以无上正等觉现证成佛，你做什么？为此，在无量无数劫中于轮回中流转，手脚和头被砍掉无量，会成为烦恼。对于证得入流果，证得一来果，证得不来果，证得阿罗汉果者，努力吧。像这样不说话、不显示的魔业，应知是菩萨摩诃萨的罪恶之友。 饶益，此外，恶魔们化作比丘的形象，到菩萨摩诃萨前，以色无常为目标的方式宣说，色是痛苦的，无我的，寂静的，寂静的，空性的，无相的，无愿的，以这些为目标的方式宣说，受、想、行，以及识无常为目标的方式宣说，识是痛苦的，无我的，寂静的，寂静的，空性的，无相的，无愿的，以这些为目标的方式宣说，眼无常，是痛苦的，无我的，寂静的，寂静的，空性的，无相的，无愿的，以这些为目标的方式宣说，耳、鼻、舌、身，以及意无常，是痛苦的，无我的，寂静的，寂静的，空性的，无相的，无愿的，以这些为目标的方式宣说，色无常，是痛苦的，无我的，寂静的，寂静的，空性的，无相的，无愿的，以这些为目标的方式宣说，声、香、味、触、法无常，是痛苦的，无我的，寂静的，寂静的
English
Having gone to the Bodhisattva Mahasattva, (saying) what do you do by becoming fully enlightened in unsurpassed and perfect enlightenment? For that purpose, wander in samsara for immeasurable and countless eons, and be afflicted by the immeasurable cutting off of hands, feet, and heads. Strive for those who have realized the fruit of entering the stream, realized the fruit of once returning, realized the fruit of non-returning, and realized the fruit of Arhatship. Such demonic deeds of not speaking and not showing are to be known as evil friends of the Bodhisattva Mahasattva. Furthermore, Rabjor, evil demons, having taken on the appearance of monks, having gone to the Bodhisattva Mahasattva, teach in a way that focuses on form being impermanent, and that form is suffering, selfless, peaceful, solitary, empty, signless, and without aspiration. They teach in a way that focuses on feelings, perceptions, formations, and consciousness being impermanent. They teach in a way that focuses on consciousness being suffering, selfless, peaceful, solitary, empty, signless, and without aspiration. They teach in a way that focuses on the eye being impermanent, suffering, selfless, peaceful, solitary, empty, signless, and without aspiration. They teach in a way that focuses on the ear, nose, tongue, body, and mind being impermanent, suffering, selfless, peaceful, solitary, empty, signless, and without aspiration. They teach in a way that focuses on form being impermanent, suffering, selfless, peaceful, solitary, empty, signless, and without aspiration. They teach in a way that focuses on sound, smell, taste, touch, and phenomena being impermanent, suffering, selfless, peaceful, and solitary.
Tibetan
དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌།
Chinese
并且，以缘于空性，无相，无愿之方式宣说，以及宣说眼识是无常，是痛苦，是无我，是寂静，是空虚，是空性，是无相，是无愿；以及以缘于空性，无相，无愿之方式宣说，以及耳识，鼻识，舌识，身识，意识是无常，是痛苦，是无我，是寂静，是空虚，是空性，是无相，是无愿；以及以缘于空性，无相，无愿之方式宣说，以及眼之和合所生之触是无常，是痛苦，是无我，是寂静，是空虚，是空性，是无相，是无愿；以及以缘于空性，无相，无愿之方式宣说，以及耳之和合所生之触，鼻之和合所生之触，舌之和合所生之触，身之和合所生之触，意之和合所生之触是无常，是痛苦，是无我，是寂静，是空虚，是空性，是无相，是无愿；以及以缘于空性，无相，无愿之方式宣说，以及眼之和合所生之触为缘所生之感受是无常，是痛苦，是无我，是寂静，是空虚，是空性，是无相，是无愿；以及以缘于空性，无相，无愿之方式宣说，以及耳之和合所生之触为缘所生之感受，鼻之和合所生之触为缘所生之感受，舌之和合所生之触为缘所生之感受，身之和合所生之触为缘所生之感受，意之和合所生之触为缘所生之感受是无常，是痛苦，是无我，是寂静，是空虚，是空性，是无相，是无愿；以及以缘于空性，无相，无愿之方式宣说，以及直至正念安住之间是无常，是痛苦，是无我，是寂静，是空虚，是空性，是无相，是无愿；以及同样地，正断。
English
And, teaching by means of focusing on what is emptiness, signlessness, and wishlessness, and teaching that eye consciousness is impermanent, is suffering, is without self, is peaceful, is solitary, is emptiness, is signless, and is wishless; and teaching by means of focusing on what is emptiness, signlessness, and wishlessness, and ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness are impermanent, are suffering, are without self, are peaceful, are solitary, are emptiness, are signless, and are wishless; and teaching by means of focusing on what is emptiness, signlessness, and wishlessness, and eye contact is impermanent, is suffering, is without self, is peaceful, is solitary, is emptiness, is signless, and is wishless; and teaching by means of focusing on what is emptiness, signlessness, and wishlessness, and ear contact, nose contact, tongue contact, body contact, and mind contact are impermanent, are suffering, are without self, are peaceful, are solitary, are emptiness, are signless, and are wishless; and teaching by means of focusing on what is emptiness, signlessness, and wishlessness, and feeling born from eye contact is impermanent, is suffering, is without self, and is peaceful, is solitary, is emptiness, is signless, and is wishless; and teaching by means of focusing on what is emptiness, signlessness, and wishlessness, and feeling born from ear contact, feeling born from nose contact, feeling born from tongue contact, feeling born from body contact, and feeling born from mind contact are impermanent, are suffering, are without self, are peaceful, are solitary, are emptiness, are signless, and are wishless; and teaching by means of focusing on what is emptiness, signlessness, and wishlessness, and up to the mindfulness are impermanent, are suffering, are without self, are peaceful, are solitary, are emptiness, are signless, and are wishless; and likewise, right exertion.
Tibetan
རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྣམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བདུད་ཀྱི་ལས་དག་མི་སྨྲ་མི་སྟོན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གཉིས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཚིག་འདིའི་དོན་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་ འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ། ཡོད་པ་ཉིད་དམ་མེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་འམ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གཉིས་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ།
Chinese
神通之足与，诸根与，力量与，菩提之支与，圣道八支皆为无常，如是说者，于诸佛不共法之间，如是说无常，说痛苦，说无我，说寂静，说空闲，说空性，说无相，说无愿，以如是所缘之方式宣说，如是之魔业不言不示者，当知是菩萨摩诃萨之罪恶友伴。如是当知是菩萨摩诃萨之罪恶友伴，如是知已，亦当完全舍弃，此乃第二之完全摄持，为善知识所完全摄持。此等已显示决定辨别之四支。 其后，具寿善现向薄伽梵如是请问：薄伽梵，菩萨菩萨之语，此之意义为何？如是请问时，薄伽梵告具寿善现如是之语：善现，菩萨之语之意义乃无语之意义，何以故？谓菩提于生或有性或无性，非有亦非所缘，善现，是故菩萨之语无意义，此乃种姓之自性也。 第二之完全摄持。为善知识所完全摄持。
English
Those who say that the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eight limbs of the noble path are impermanent; those who say that among the unshared qualities of the Buddhas, impermanence, suffering, selflessness, peace, solitude, emptiness, signlessness, and wishlessness are the objects of focus; those who do not speak or show such deeds of demons should be recognized as evil companions of Bodhisattva-Mahasattvas. Thus, one should recognize them as evil companions of Bodhisattva-Mahasattvas, and having recognized them, one should completely abandon them. This is the second complete embrace, completely embraced by a virtuous friend. These have shown the four limbs of definitive discernment. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, what is the meaning of the term 'Bodhisattva, Bodhisattva'?" When he had asked this, the Blessed One said to the venerable Subhuti, "Subhuti, the meaning of the term 'Bodhisattva' is the meaning of no term. Why is that? Because enlightenment is neither born, nor existent, nor nonexistent, nor is it an object of focus. Therefore, Subhuti, the term 'Bodhisattva' has no meaning." This is the nature of the lineage itself. Second complete embrace. Completely embraced by a virtuous friend.