English
There is no attachment. There is no attachment to the perfection of meditation. There is no attachment to the perfection of wisdom. Those also have no attachment to name and characteristic. There is no attachment to the body. There is no attachment to the fleshy eye. There is no attachment to the divine eye. There is no attachment to the eye of wisdom. There is no attachment to the Dharma eye. There is no attachment to the Buddha eye. There is no attachment to the perfections of supernormal knowledges. There is no attachment to inner emptiness. There is no attachment to outer emptiness. There is no attachment to inner and outer emptiness. There is no attachment to emptiness emptiness. There is no attachment to great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, beyond extremes emptiness, beginningless and endless emptiness, non-abandoning emptiness, self-nature emptiness, all phenomena emptiness, self-characteristic emptiness, unobservable emptiness, non-entity emptiness, essence emptiness, non-entity essence emptiness, self-entity emptiness, other-entity emptiness. There is no attachment to suchness. There is no attachment to the limit of reality. There is no attachment to the realm of Dharma. There is no attachment to fully ripening sentient beings. There is no attachment to fully purifying the Buddha-field. There is no attachment to skillful means. Why is that? Because, like this, whether it is who is attached, or by what is attached, or to what is attached, all such phenomena do not exist. This is called the forbearance of subsequent knowledge of arising. Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva, practicing in the perfection of wisdom and not being attached to all phenomena, the perfection of generosity increases. The perfection of discipline increases. The perfection of patience increases. Diligence
Tibetan
་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཡོངས་སུ་གནོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡང་བཀུར་སྟིར་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། རི་མོར་བྱེད། མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཆོས་ཀྱང་ཉན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཇི་སྲིད་པར་འདིའི་ཆོས་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་ པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་མིང་གི་བརྡ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། ཚོར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། འདུ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ལས་གཞན་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། ཚོར་བ་ལས་གཞན་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་གཞན་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོ
Chinese
布施度令增长，禅定度令增长，智慧度令增长，菩萨无过失而如实进入，这称为于集起之随知。 善现，如是行持之菩萨摩诃萨，行持般若波罗蜜多，将完全压伏不退转地，这称为于灭之法智忍。 善现，如是行持之菩萨摩诃萨，将圆满诸神通。圆满诸神通后，从佛刹至佛刹，亦令有情成熟，亦敬重诸佛薄伽梵，视如上师，视如画像，作供养。 彼等以彼善根，将于彼等佛薄伽梵之跟前受生，亦将听闻正法。听闻后，乃至菩提藏，此之法流亦不中断。亦将获得陀罗尼之门，亦将获得三摩地之门。 善现，菩萨摩诃萨如是行持般若波罗蜜多，应通达具有名之施设之法，这称为于灭之法智。 善现，凡所说之菩萨菩萨，于彼作何思耶？色是菩萨耶？受是菩萨耶？想是菩萨耶？诸行是菩萨耶？识是菩萨耶？ 善现，彼作何思耶？有异于色之菩萨耶？有异于受之菩萨耶？有异于想之菩萨耶？有异于诸行之菩萨耶？有异于识之菩萨耶？ 善现，彼作何思耶？于色有菩萨耶？
English
The perfection of generosity increases. The perfection of meditation increases. The perfection of wisdom increases. The bodhisattva will enter correctly without fault, which is called knowing after the arising. Subhuti, the bodhisattva mahasattva who practices in this way, practicing the perfection of wisdom, will completely subdue the ground of non-retrogression, which is called the forbearance of knowing the Dharma in cessation. Subhuti, the bodhisattva mahasattva who practices in this way will perfect all the superknowledges. Having perfected all the superknowledges, he will go from Buddha-field to Buddha-field, and will also ripen sentient beings. He will also honor the Buddhas, the Bhagavat, regard them as teachers, regard them as images, and make offerings. By that root of virtue, he will be born in the presence of those Buddhas, the Bhagavat, and will also hear the Dharma. Having heard it, until the essence of enlightenment, this stream of Dharma will not be interrupted. He will also obtain the doors of dharani, and he will also obtain the doors of samadhi. Subhuti, the bodhisattva mahasattva who practices the perfection of wisdom in this way should understand the dharmas that are designated as having names, which is called knowing the Dharma in cessation. Subhuti, what do you think of what is said to be a bodhisattva, a bodhisattva? Is form a bodhisattva? Is feeling a bodhisattva? Is perception a bodhisattva? Are formations bodhisattvas? Is consciousness a bodhisattva? Subhuti, what do you think? Is there a bodhisattva other than form? Is there a bodhisattva other than feeling? Is there a bodhisattva other than perception? Is there a bodhisattva other than formations? Is there a bodhisattva other than consciousness? Subhuti, what do you think? Is there a bodhisattva in form?
Tibetan
ད་སྙམ་མམ། ཚོར་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་སྙམ་མམ། འདུ་ཤེས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་སྙམ་མམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་སྙམ་མམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཟུགས་ཡོད་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཚོར་བ་ཡོད་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོད་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་མེད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། ཚོར་བ་མེད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་མེད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ཞིག་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། མིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། མིག་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། མིག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མིག་ཡོད་པའམ། མིག་མེད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྣ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའམ། རྣ་བ་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་པའམ། རྣ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྣ་བ་ཡོད་པའམ། རྣ་བ་མེད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྣ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའམ། སྣ་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་པའམ། སྣ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྣ་ཡོད་པའམ། སྣ་མེད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ལྕེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའམ། ལྕེ་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་པའམ། ལྕེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྕེ་ཡོད་པའམ། ལྕེ་མེད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའམ། ལུས་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་པའམ། ལུས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལུས་ཡོད་པའམ། ལུས་པ་མེད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཡིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའམ། ཡིད་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་པའམ། ཡིད་ལ་བྱ
Chinese
怎么想呢？在感受里有菩萨吗？在认识里有菩萨吗？在诸行里有菩萨吗？在识里有菩萨吗？ 善现，你怎么想？菩萨有色吗？菩萨有感受吗？菩萨有认识吗？菩萨有诸行吗？菩萨有识吗？ 善现，你怎么想？没有色的是菩萨吗？没有感受的是菩萨吗？没有认识的是菩萨吗？没有诸行的是菩萨吗？没有识的是菩萨吗？ 善现禀告说：世尊，不是的。 世尊开示说：善现，你怎么想？眼是菩萨吗？是眼以外的吗？在眼里有菩萨吗？菩萨有眼吗？没有眼的是菩萨吗？ 善现，你怎么想？耳是菩萨吗？是耳以外的吗？在耳里有菩萨吗？菩萨有耳吗？没有耳的是菩萨吗？ 善现，你怎么想？鼻是菩萨吗？是鼻以外的吗？在鼻里有菩萨吗？菩萨有鼻吗？没有鼻的是菩萨吗？ 善现，你怎么想？舌是菩萨吗？是舌以外的吗？在舌里有菩萨吗？菩萨有舌吗？没有舌的是菩萨吗？ 善现，你怎么想？身是菩萨吗？是身以外的吗？在身上有菩萨吗？菩萨有身吗？没有身的是菩萨吗？ 善现，你怎么想？意是菩萨吗？是意以外的吗？在意里
English
What do you think? Is there a Bodhisattva in feeling? Is there a Bodhisattva in perception? Is there a Bodhisattva in formations? Is there a Bodhisattva in consciousness? Subhuti, what do you think? Does a Bodhisattva have form? Does a Bodhisattva have feeling? Does a Bodhisattva have perception? Does a Bodhisattva have formations? Does a Bodhisattva have consciousness? Subhuti, what do you think? Is a Bodhisattva something without form? Is a Bodhisattva something without feeling? Is a Bodhisattva something without perception? Is a Bodhisattva something without formations? Is a Bodhisattva something without consciousness? Subhuti replied: "No, Blessed One." The Blessed One said: "Subhuti, what do you think? Is the eye a Bodhisattva? Is it something other than the eye? Is there a Bodhisattva in the eye? Does a Bodhisattva have an eye? Is a Bodhisattva something without an eye? Subhuti, what do you think? Is the ear a Bodhisattva? Is it something other than the ear? Is there a Bodhisattva in the ear? Does a Bodhisattva have an ear? Is a Bodhisattva something without an ear? Subhuti, what do you think? Is the nose a Bodhisattva? Is it something other than the nose? Is there a Bodhisattva in the nose? Does a Bodhisattva have a nose? Is a Bodhisattva something without a nose? Subhuti, what do you think? Is the tongue a Bodhisattva? Is it something other than the tongue? Is there a Bodhisattva in the tongue? Does a Bodhisattva have a tongue? Is a Bodhisattva something without a tongue? Subhuti, what do you think? Is the body a Bodhisattva? Is it something other than the body? Is there a Bodhisattva in the body? Does a Bodhisattva have a body? Is a Bodhisattva something without a body? Subhuti, what do you think? Is the mind a Bodhisattva? Is it something other than the mind? Is there a