Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཆོས་བསྟན་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་བདག་གིས་སེང་གེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འགྱིངས་པས་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་བདག་གིས་དོན་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་གནོན་པས་རྣམ་པར་གནོན་པར་བྱ། ཇི་ལྟར་ན་བདག་ས་ཆེན་པོ་ལ་སོར་བཞི་ཙམ་གྱིས་རྐང་པ་མི་རེག་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་བདག་གིས་པདྨོ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ལ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐིལ་བཞག་ཅིང་རྐང་པའི་འོག་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་མི་གནོད་པར་འགྲོ་བར་བྱ། ཇི་ལྟར་ན་བདག་རྐང་པའི་མཐིལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ས་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་བྲིས་ཏེ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་བདག་ས་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་འཁོར་ལོ་ཙམ་གྱི་ཁྱོན་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་འཆག་ས་ན་འཆག་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་བདག་ས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་ཞིང་སོང་ཡང་སའི་རྡུལ་གྱིས་མི་གོས་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་བདག་དཔག་ཚད་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་མམ། བཞིའམ། ལྔའམ། བཅུའམ། ཉི་ཤུའམ། སུམ་ཅུའམ། བཞི་བཅུའམ། ལྔ་བཅུའམ། དཔག་ཚད་བརྒྱའམ། དཔག་ཚད་སྟོང་ངམ། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ནས། དཔག་ཚད་ཚད་མེད་པའམ། གྲངས་མེད་པའམ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའམ། མཚུངས་པ་མེད་པའམ། མཐའ་ཡས་པའམ། ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའམ། གཞལ་དུ་མེད་པའམ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཏུ་རྒྱུ་སྟེ་སོང་ཡང་ལུས་དང་སེམས་ལ་དུབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བདག་ གི་རྐང་པའི་མཐིལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ནས་འོད་ཟེར་བྱ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་བཀྱེ་སྟེ། མི་ཁོམ་པ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བྱ་བར་འགྱུར་སྙམ་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བདག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུ
Chinese
菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，应如是如理作意：如何我能无碍地为众生说法？如何我能以大狮子之威严而威慑一切？如何我能以具义之镇伏而镇伏一切？如何我能足不沾地四指之高而行走于大地之上？如何我能以双足之底置于千叶莲花之上，且不损害足下之众生而行走？如何我能以双足底具千辐轮相遍绘大地而行走？如何我能于大地之上，周匝遍绕轮量之区域而行走？如何我能行于一切大地，而不为土尘所染？如何我能于一逾缮那、二逾缮那、三逾缮那、四逾缮那、五逾缮那、十逾缮那、二十逾缮那、三十逾缮那、四十逾缮那、五十逾缮那、百逾缮那、千逾缮那、百万逾缮那，乃至无量逾缮那、无数逾缮那、不可思议逾缮那、无等逾缮那、无边逾缮那、周遍无边逾缮那、不可量逾缮那、不可说之又不可说之间的诸佛刹土中行走，而身心不疲厌？若作是念，亦应修学般若波罗蜜多。舍利子，又菩萨摩诃萨如何我 以双足底具千辐轮相放出俱胝百千光明，彻底息灭无暇及恶趣之诸苦，令一切众生安乐？若作是念，亦应修学般若波罗蜜多。舍利子，又菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，应如是如理作意：如何我能往诣四大天王众天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化
English
When a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should contemplate in this way: How can I teach the Dharma to sentient beings without obstruction? How can I be majestic with the appearance of a great lion and subdue all? How can I subdue all with meaningful suppression? How can I walk on the great earth without my feet touching the ground by four fingers' breadth? How can I place the soles of my feet on a lotus with a thousand petals and walk without harming the creatures beneath my feet? How can I walk on the great earth, drawing with the two soles of my feet, each with a thousand-spoked wheel? How can I walk on the great earth, circumambulating an area the size of a wheel? How can I travel through all the great earth without being soiled by dust? How can I travel to the Buddha-fields between one Yojana, two Yojanas, three Yojanas, four Yojanas, five Yojanas, ten Yojanas, twenty Yojanas, thirty Yojanas, forty Yojanas, fifty Yojanas, a hundred Yojanas, a thousand Yojanas, a hundred thousand Yojanas, up to immeasurable Yojanas, countless Yojanas, inconceivable Yojanas, unequaled Yojanas, boundless Yojanas, universally boundless Yojanas, unmeasurable Yojanas, and the unspeakable beyond the unspeakable, without fatigue in body and mind? If one thinks in this way, one should also train in the Perfection of Wisdom. Shariputra, how can a Bodhisattva-Mahasattva release hundreds of thousands of kotis of rays of light from the two soles of my feet, each with a thousand-spoked wheel, completely pacify all the sufferings of the unfavorable conditions and the lower realms, and bring happiness to all sentient beings? If one thinks in this way, one should also train in the Perfection of Wisdom. Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should contemplate in this way: How can I go to the gods of the Four Great Kings, the Thirty-three, Yama, Tushita, Nirmāṇarati, and Paranirmita
Tibetan
ལ་དབང་བྱེད་དང༌། ཚངས་རིས་པ་རྣམས་དང༌། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་རྣམས་དང༌། ཚངས་འཁོར་བ་རྣམས་དང༌། ཚངས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། འོད་ཆུང་བ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་འོད་རྣམས་དང༌། འོད་གསལ་བ་རྣམས་དང༌། དགེ་ཆུང་བ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། དགེ་རྒྱས་པ་རྣམས་དང༌། སྤྲིན་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་རྣམས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། མི་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། མི་གདུང་བ་རྣམས་དང༌། ལེགས་མཐོང་བ་རྣམས་དང༌། རབ་ལྟ་བ་རྣམས་དང༌། འོག་མིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཞིང་མདུན་དུ་བདར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཤིང་དྲུང་གང་ན་བ་དེར་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བདག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཤིང་དྲུང་ན་འདུག་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང༌། ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་འཁོར་དང༌། ཚངས་ཆེན་དང༌། འོད་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། དགེ་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་དང༌། སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། མི་སྤོང་བ་དང༌། མི་གདུང་བ་དང༌། ལེགས་མཐོང་དང༌། རབ་ལྟ་དང༌། འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྟན་འདིང་བར་འགྱུར་སྙམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། འགྲོ་བ་དང༌། འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བའི་ས་ཕྱོགས་དེ་དག་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་སྙམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བདག་ཉི་མ་གང་ལ་མངོན་པར་བྱུང་བ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉི་མ་ལ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཕམ་པར་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ནི། ཇི་ལྟར་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་ཇི་ལྟར་གྲངས་མེད་གཞལ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡུལ་དང་བྲལ་ཏེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ནས་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ། གྲངས་མེད་གཞལ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ། གྲངས་མེད་གཞལ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་ རྒྱས་པའི་ཚེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་བ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་གཅིག་གིས་སྟན་གཅིག་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟན་གཅིག་པ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། དེའི་ཚེ་ཚད་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་སྒྲ་ཡང་མི་གྲག་པར་བྱ་སྙམ་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ
Chinese
自在天，以及梵天眷属们，以及梵天前导者们，以及梵天众，以及大梵天，以及小光天，以及无量光天，以及极光净天，以及少善天，以及无量善天，以及遍善天，以及无云天，以及福生天，以及广果天，以及无想有情天，以及不弃者们，以及不恼者们，以及善见者们，以及善现者们，以及色究竟天所周匝围绕，于其前方平整后，为了前往菩提树王所在之处，应当如此作念而修学般若波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在修学般若波罗蜜多时，应当如是如理作意：我于菩提树王处安住之时，四大天王众天，以及三十三天，以及离诤天，以及兜率天，以及乐变化天，以及他化自在天，以及梵天眷属，以及梵天前导，以及梵天众，以及大梵天，以及小光天，以及无量光天，以及极光净天，以及少善天，以及无量善天， 以及遍善天，以及无云天，以及福生天，以及广果天，以及无想有情天，以及不弃者，以及不恼者，以及善见者，以及善现者，以及色究竟天的天人们，心想他们会铺设座位，应当如此作念而修学般若波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在修学般若波罗蜜多时，应当如是如理作意：我证得无上正等菩提，圆满成佛之后，行走、站立、坐卧之处，都将成为金刚自性，应当如此作念而修学般若波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在修学般若波罗蜜多时，应当如是如理作意：我于哪一日现证菩提，就在那一日的
English
the Free Wielders, and the retinues of Brahma, and the Brahma Leaders, and the Brahma Hosts, and the Great Brahmas, and the Lesser Light, and the Immeasurable Light, and the Clear Light, and the Lesser Virtue, and the Immeasurable Virtue, and the Extensive Virtue, and the Cloudless, and the Merit-Born, and the Great Fruit, and the Non-Perception Beings, and the Non-Abandoners, and the Non-Afflicters, and the Well-Seers, and the Excellent Seers, and the Akanishtha, having completely surrounded and cleared the front, thinking, "I shall go to where the Bodhi Tree King is," one should train in the Perfection of Wisdom. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, one should thoroughly examine it in this way: "When I am sitting at the foot of the Bodhi Tree King, the gods of the retinue of the Four Great Kings, and the Thirty-three, and the Non-Contention, and the Joyful, and the Enjoying Emanation, and the Other-Emanation Free Wielders, and the Brahma retinue, and the Brahma Leader, and the Brahma Host, and the Great Brahma, and the Lesser Light, and the Immeasurable Light, and the Clear Light, and the Lesser Virtue, and the Immeasurable Virtue, and the Extensive Virtue, and the Cloudless, and the Merit-Born, and the Great Fruit, and the Non-Perception Beings, and the Non-Abandoners, and the Non-Afflicters, and the Well-Seers, and the Excellent Seers, and the gods of Akanishtha will spread out seats," thinking thus, one should train in the Perfection of Wisdom. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, one should thoroughly examine it in this way: "When I awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, and become fully enlightened, the places where I walk, stand, sit, and lie down will become of diamond nature," thinking thus, one should train in the Perfection of Wisdom. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, one should thoroughly examine it in this way: "On whatever day I manifest, on that very day
Chinese
摧毁黑色的伊希玛拉及其眷属之后，证得无上正等圆满菩提。证得圆满成佛之后，如同太阳一般转法轮。转法轮之后，如何使无数无量的众生远离尘垢，清净法眼。如何使无数无量的众生不执取，从诸漏中解脱心。如何使无数无量的众生于无上正等圆满菩提中不退转，若作是念，亦当修学般若波罗蜜多。舍利子，又，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，应如是发心：我于何时证得无上正等圆满菩提时，声闻僧众当成无数无量，以一法座说法之阿罗汉当成无数无量，菩萨摩诃萨一法座者当于无上正等圆满菩提中不退转，菩萨僧众当成无数无量，彼时寿命当成无量，光明当成无量圆满，如是亦当修学般若波罗蜜多。舍利子，又，菩萨摩诃萨应如是如理作意：我于何时证得无上正等圆满菩提时，于彼佛土中，乃至贪欲、嗔恚、愚痴之声亦不闻，若作是念，亦当修学般若波罗蜜多。舍利子，又，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，应如是如理作意：我于何时证得无上正等圆满菩提
English
Having defeated the retinue of the black Ishimala, may I manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Having manifestly and completely awakened, may I turn the wheel of Dharma like the sun itself. Having turned the wheel, how shall I cause countless, immeasurable sentient beings to be separated from dust, separated from defilement, and to purify the eye of Dharma in the Dharma? How shall I cause countless, immeasurable sentient beings to be liberated from the outflows without attachment? How shall I cause countless, immeasurable sentient beings to be irreversible from unsurpassed, perfectly complete enlightenment? Even if one thinks thus, one should train in the Perfection of Wisdom. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, one should generate this thought: When I manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, may the Sangha of Hearers become immeasurable and countless. May the Arhats who teach the Dharma on a single seat become immeasurable and countless. May the Bodhisattva Mahasattvas who are on a single seat become irreversible from unsurpassed, perfectly complete enlightenment. May the Sangha of Bodhisattvas become immeasurable and countless. May the measure of that time become immeasurable. May the immeasurable light become perfectly complete. Thus, one should train in the Perfection of Wisdom. Shariputra, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva should thoroughly examine this: When I manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, may the sound of desire, hatred, and delusion not even be heard in that Buddha-field. Even if one thinks thus, one should train in the Perfection of Wisdom. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, one should thoroughly examine this: When I manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment,