Tibetan
པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པས་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བློ་བརྟན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བདུན་པ་འགྲོ་བ་བདག་གིར་བྱས་པས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བ་འདོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་དྲུག་རྩེ་མོ་དང་སྦྱར། བཅོ་བརྒྱད་པ་རྟོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་གཞན་གྱིས་མི་བཀྲི་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་འོངས་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དགུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་པས་ ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་བསྟན་པའི་བདུད་ལ་བདུད་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་འོངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་འདི་ནི་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་གཉིས་བཟོད་པ་དང་སྦྱར། ཉི་ཤུ་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསླབས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དང་མ་བྲལ་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་སྦྱར་ཏེ། ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་བཞིའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་རྟོག་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སླད་དུ་དེས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བར་འཚལ་བར་བགྱི་
Chinese
等等所宣说。第十六，以完全摄集一切法故，不违背法性，也于经中说：饶益，此外，不退转的菩萨摩诃萨是心坚定的等等所宣说。第十七，以有情为己有故，为利他而欲地狱，也于经中说：饶益，此外，不退转的菩萨摩诃萨前，恶魔幻化显现八大有情地狱等等所宣说。如是与六顶相合。第十八，以信解悟证故，不被他者引诱，也于经中说：饶益，如果此外菩萨摩诃萨前，恶魔以沙门形象前来。等等所宣说。第十九，以知晓佛陀之方便故， 如道般修正，于所诠之魔知为魔性，也于经中说：饶益，此外菩萨摩诃萨处，恶魔以比丘形象前来。如是说：此乃轮回之行等等所宣说。彼二与忍辱相合。第二十，以三轮清净故，一切行皆令佛欢喜，也于经中说：饶益，此外不退转的菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持如是思念，如果如来，如所宣说般学习，不离彼行等等所宣说。彼与世间之法之殊胜相合。彼二十者，是安住于加行道的不退转于无上菩提之相的宣说。安住于见道的的不退转之相，是于四谛一一皆以四相之差别，共有十六相。以自性空故，从于色等等法之执着中退还，也于经中说：如是宣说之后，具寿饶益向薄伽梵如是禀告：薄伽梵，不退转的菩萨摩诃萨从何退还之故，因此称之为不退转？
English
etc. Sixteenth, because all dharmas are completely gathered, it does not contradict the nature of dharma, and it is also said in the sutra: Ravyu, moreover, the irreversible Bodhisattva Mahasattva is said to be of firm mind, etc. Seventeenth, because sentient beings are regarded as one's own, one desires hell for the benefit of others, and it is also said in the sutra: Ravyu, moreover, in front of the irreversible Bodhisattva Mahasattva, the evil demon manifests the eight great sentient hells, etc. Thus, it is combined with the six peaks. Eighteenth, because of believing in realization, one is not seduced by others, and it is also said in the sutra: Ravyu, if in addition, in front of the Bodhisattva Mahasattva, the evil demon comes in the form of a Shramana. etc. Nineteenth, because of knowing the means of the Buddha, Like the path, it is corrected, and the demon of what is explained is known as demonic. It is also said in the sutra: Ravyu, moreover, at the place of the Bodhisattva Mahasattva, the evil demon comes in the form of a Bhikshu. It is said: This is the practice of Samsara, etc. The two are combined with forbearance. Twentieth, because the three wheels are pure, all actions please the Buddha, and it is also said in the sutra: Ravyu, moreover, the irreversible Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita and thinks like this, if the Tathagata, as he has taught, learns and does not leave that practice, etc. It is combined with the supreme of the laws of the world. Those twenty are the explanation of the signs of irreversibility from the supreme Bodhi of those who abide in the path of application. The sign of irreversibility of those who abide in the path of seeing is that each of the four truths has four aspects, with a total of sixteen aspects. Because of emptiness of self-nature, one retreats from the attachment to form and other dharmas, and it is also said in the sutra: After saying this, the venerable Ravyu reported to Bhagavan: Bhagavan, from what does the irreversible Bodhisattva Mahasattva retreat, therefore it is called irreversible?
Tibetan
བ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་ཀླད་ནས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་འོངས་ནས་མོས་པ་བཟློག་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཆོས་བསྒྲུབས་པས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་ འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱིའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཐུས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། ལྔ་བ་མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བས་ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེན་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་ཐབས་ལ་མཁས་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་འཛམ་བུའི་གླིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀད་སྟེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ལགས་པར་མི་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། དགུ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ ཕུང་པོ་ལ་སོག
Chinese
从“瓦拉格”等开始阐述。第二，佛陀等加持而宣示无上菩提心，经中也说：在第五十章的开头，“善现，此外，有恶魔来到菩萨摩诃萨处扰乱其信心”等阐述。第三，在大乘处修习佛法，从而从下乘中返回，经中也说：此后，具寿善现对世尊如是说：“世尊，不退转菩萨摩诃萨也被称为不退转吗？”等阐述。第四，以分别之威力，完全断绝于禅定等中出生的支分，经中也说：“善现，此外，菩萨摩诃萨如果想，就可以入于初禅”等阐述。这四种与苦谛之相连。第五，远离不善，身心轻安，经中也说：“善现，此外，不退转菩萨摩诃萨具有菩提心之作意，不离菩提心”等阐述。第六，善于调伏有情之方便，无有执着而行于欲望，经中也说：“善现，此外，不退转菩萨摩诃萨安住于家中，善巧方便，为了使有情成熟，示现五种欲妙”等阐述。第七，见境之过患，恒常梵行，经中也说：“善现，此外，不退转菩萨摩诃萨安住于家中，以阎浮提七宝充满而作布施”等阐述。第八，以圣士之法性，资具清净，经中也说：善现请问：“世尊，菩萨摩诃萨以何等量成为圣士，而不变成非圣士呢？”等阐述。这四种与集谛之相连。第九，安住于空性，对于蕴等……
English
It is explained starting from "Valag" and so on. Secondly, the unsurpassed Bodhicitta is taught by the blessings of the Buddhas, etc. The sutra also says: At the beginning of the fiftieth chapter, "Subhuti, furthermore, evil demons come to the Bodhisattva-Mahasattva to disturb their faith," etc. is explained. Thirdly, practicing the Dharma in the presence of the Mahayana, thereby turning away from the Hinayana, the sutra also says: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, is the irreversible Bodhisattva-Mahasattva also called irreversible?" etc. is explained. Fourthly, by the power of discrimination, completely exhausting the limbs born in meditation, etc., the sutra also says: "Subhuti, furthermore, the Bodhisattva-Mahasattva can enter the first dhyana if he wishes," etc. is explained. These four are related to the aspect of suffering. Fifthly, being free from negativity, the body and mind are light, the sutra also says: "Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva possesses the mindfulness of Bodhicitta, and is not separated from Bodhicitta," etc. is explained. Sixthly, being skilled in the means of taming sentient beings, practicing desire without attachment, the sutra also says: "Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva dwells in the house, and is skilled in means, and shows the five desirable qualities in order to ripen sentient beings," etc. is explained. Seventhly, seeing the faults of objects, always practicing celibacy, the sutra also says: "Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva dwells in the house, and gives alms filled with the seven precious jewels of Jambudvipa," etc. is explained. Eighthly, by the Dharma nature of the noble person, the equipment is pure, the sutra also says: Subhuti asked, "Blessed One, by what measure does the Bodhisattva-Mahasattva become a noble person, and not become a non-noble person?" etc. is explained. These four are related to the origin of suffering. Ninthly, abiding in emptiness, regarding the aggregates, etc...
Tibetan
ས་པ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་དང་ལྡན་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བས་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཆོམ་རྐུན་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་ཤེས་པ་མ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གཏམ་ལ་གནས་པ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་དམག་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཉིས་པ་གཟུང་འཛིན་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་གཡུལ་འགྱེད་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། བཅུ་གསུམ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་སོ་སོར་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་གནས་ཤིང་དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། སེར་སྣའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བཞི་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོག་སུམ་ཡིན་པས་རྟོག་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཉིད་གྱིས་གནས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱུན་ཏུ་ ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་རང་གི་ས་ལ་སོམ་ཉི་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་
Chinese
此外，经中还阐述了不应参与和随顺之事。如经中说：“善现，此外，不退转菩萨摩诃萨，以何种相、何种标志、何种特征而具足？”等等。第十，通过排除不一致的方面，禁止参与和随顺那些制造障碍的法，如经中说：“他不致力于盗贼之语的参与。”等等。第十一，认识到分别念的过患，禁止参与和随顺不布施等言论，如经中说：“他不致力于战争之语的参与。”等等。第十二，由于应舍弃能取所取，禁止参与和随顺依赖于感官的魔等争斗，如经中说：“他不致力于战斗之语的参与。”等等。这四者与遮止的方面相关联。第十三，通过认识到布施等的差别，分别禁止参与和随顺悭吝等，如经中说：“他安住于那六波罗蜜多，他行于布施波罗蜜多，不致力于悭吝的参与。”等等。第十四，由于一切法都是解脱之门，因此不执着于任何微小的法尘，如经中说：“善现，此外，不退转菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，安住于内空性。”等等。第十五，由于获得信心，以如实的方式安住于三世诸佛之自性的三地，如经中说：“善现，例如，入流者安住于入流果之地，对自己的地没有怀疑和犹豫。”等等。第十六，由于一心投入，为了遍知一切相等等的法义而舍弃生命，如经中说：“善现，此外，不退转菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多
English
Furthermore, the sutra also explains what should not be engaged in or followed. For example, the sutra says, "Subhuti, moreover, with what characteristics, signs, and features does a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva possess?" etc. Tenth, by eliminating inconsistent aspects, the sutra prohibits engaging in and following those dharmas that create obstacles, such as, "He does not dwell on engaging in the talk of thieves." etc. Eleventh, recognizing the faults of conceptualization, the sutra prohibits engaging in and following talk of not giving, etc., such as, "He does not dwell on engaging in the talk of war." etc. Twelfth, since grasping and being grasped should be abandoned, the sutra prohibits engaging in and following the battles of demons, etc., that rely on the senses, such as, "He does not dwell on engaging in the talk of battles." etc. These four are related to the aspects of cessation. Thirteenth, by recognizing the distinctions of generosity, etc., the sutra separately prohibits engaging in and following miserliness, etc., such as, "He dwells in those six perfections, and he practices the perfection of generosity, not dwelling on engaging in miserliness." etc. Fourteenth, since all dharmas are the three doors of liberation, not even a particle of conceptualized dharma is perceived, such as, "Subhuti, moreover, a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, dwells in inner emptiness." etc. Fifteenth, having gained faith, one dwells in the three grounds of the nature of the three omniscient ones, just as they are, such as, "Subhuti, for example, a stream-enterer, dwelling on the ground of the fruit of stream-entry, has no doubt or hesitation about his own ground." etc. Sixteenth, being single-mindedly devoted, one gives up one's life for the sake of the meaning of the dharma of all-knowingness, etc., such as, "Subhuti, moreover, a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom