Tibetan
་དམིགས་པ་ཚད་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་ལྔ་པའི་ཀླད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གང་གི་ཚེ་རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་ཞིག་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་གཅིག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་པ་འམ་བུད་མེད་གཅིག་གིས་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང༌། མ་བསྲེགས་པས་ཆུ་བཅུ་བར་བསམས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་ལེགས་པར་མ་བཅོས་ཤིང་ཟག་ལྷན་མ་བྱས་པར་རྫས་ཀྱིས་ལྕི་བར་བྱས་ཏེ་ཆུ་ལ་བཏང་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་གསུམ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མི་སྐྱེས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ ལོན་པ་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་གཏུགས་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་བཞི་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དག་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ཞེས་པ་ནས་ལེའུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་པའི་སྟོད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བར་དུ་དོན་བཅུ་དྲུག་གིས་ཉན་ཐོས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་ནས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་སྟེ། སྤྱིར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཅིག་གིས་སྟོན་པ་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ནས་གོང་མའི་གྲངས་དང་བསྡེབས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་ལྔ་པ་མ་འོངས་པའི་ཕན་
Chinese
此外，关于无量之目标，经中，第四十五品之首，以“善现，譬如当大海之船损坏时”等所示。第六十一，以法界自性作为菩提萨埵之所依，经中亦云：“善现，譬如，男子或女子，未曾倾倒未经烧制的瓦罐，而思量其中可容纳十份水”等所示。第六十二，以发愿等圆满波罗蜜多的因缘积聚，经中亦云：“善现，譬如，大海之船未经修缮，未作堵漏，满载货物而放入水中”等以下所示。第六十三，以善知识之方便摄持，经中亦云：“善现，譬如，有人出生后一百二十岁，衰老朽迈，步履蹒跚”等所示。第六十四，不品尝现世执着的滋味，经中亦云：“善现请问，世尊，如何得知已正确进入菩提萨埵乘之善男子或善女子，已被般若波罗蜜多完全摄持？”至第四十六品之首，“知晓一切法如幻如梦，即是正确进入无上圆满菩提”之间所示。如是，从第四十九至第六十四，以十六种意义显示菩萨道胜于声闻，并显示其作用之特征。即，一切智之特征三，知晓道之相的作用特征七，以及知晓一切相之事业特征一，总共以十一种作用特征来显示。经中云：“菩提萨埵摩诃萨埵们，为了利益和安乐世间而正确进入”，直至“成为世间的依怙”，即是正确进入无上圆满菩提，以经文简要指示，并与前述数目相结合，第六十五，未来的利益。
English
Furthermore, regarding the immeasurable aim, the sutra, at the beginning of the forty-fifth chapter, shows it with "Subhuti, for example, when a ship on the ocean is damaged," and so on. Sixty-first, taking the essence of the Dharmadhatu as the support of the Bodhisattva, the sutra also says: "Subhuti, for example, a man or woman has not poured out an unbaked clay pot, and thinks that it can hold ten parts of water," and so on. Sixty-second, accumulating the causes and conditions for the perfection of the paramitas such as aspiration, the sutra also says: "Subhuti, for example, if a ship on the ocean is not well repaired, and not caulked, and is loaded with goods and put into the water," and so on. Sixty-third, being completely held by the means of a virtuous friend, the sutra also says: "Subhuti, for example, there is a person who is one hundred and twenty years old from birth, old and decrepit, staggering," and so on. Sixty-fourth, without tasting the flavor of manifest attachment, the sutra also says: "Subhuti asked, 'World Honored One, how does one know that a son or daughter of good family who has rightly entered the vehicle of the Bodhisattva is completely grasped by the Perfection of Wisdom?'" To the beginning of the forty-sixth chapter, "Knowing all dharmas as illusion and dream is to rightly enter into the unsurpassed perfect enlightenment" is shown. Thus, from the forty-ninth to the sixty-fourth, sixteen meanings show that the Bodhisattva's path is superior to that of the Hearers, and show the characteristics of its function. That is, the characteristic of all knowledge is three, the characteristic of the function of knowing the aspect of the path is seven, and the characteristic of the action of knowing all aspects is one, for a total of eleven characteristics of function. The sutra says: "Bodhisattvas, great beings, have rightly entered for the benefit and happiness of the world," until "become the support of the world," that is, rightly entering into unsurpassed perfect enlightenment, briefly indicated by the sutra, and combined with the aforementioned numbers, sixty-fifth, future benefits.
Tibetan
པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་དྲུག་པ་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་བདུན་པ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དྲུག་ཅུ་བརྒྱད་པ་གཏན་དུ་ཕན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་དགུ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བཟློག་པ་ཡང༌། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནས་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་ཅུ་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔུང་གཉེན་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་ཅུ་གཅིག་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་གླིང་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་ཅུ་གཉིས་པ་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟར་ལྔ་དང་བདུན་ཅུ་གསུམ་པའི་སྐབས་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པའི་དོན་གྱི
Chinese
又经部中说：善现，诸菩萨摩诃萨如何为利益世间而如实进入？等等所开示。第六十六，现世安乐，又经部中说：善现，诸菩萨摩诃萨如何为世间安乐而进入？等等以下所开示。第六十七，于无苦之异熟法性中趋近修习，又经部中说：善现，诸菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提者，如何是世间的救护者？等等所开示。此三者与一切智结合。第六十八，恒常利益，又经部中说：善现，诸菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提者，如何是世间的救怙？等等以下所开示。第六十九，遣除痛苦之因，又，善现，诸菩萨摩诃萨如何是世间的住处？等等以下所开示。第七十，了悟轮回与涅槃平等性，又经部中说：善现，诸菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提者，如何是世间的亲友？等等以下所开示。第七十一，为了自他之利益而了悟之所依的体性，又经部中说：善现，诸菩萨摩诃萨现证无上正等菩提成佛后，如何成为世间的洲渚？等等以下所开示。第七十二，成办他利，又经部中说：善现，诸菩萨摩诃萨现证无上正等菩提成佛后，如何成为世间的引导者？等等以下所开示。如是，此五与七十三之段落，是趋近修习于一切法中开示之义。
English
Also, from the Sutra: Subhuti, how do Bodhisattvas Mahasattvas truly enter for the benefit of the world? and so on. Sixty-sixth, happiness in this life, also from the Sutra: Subhuti, how do Bodhisattvas Mahasattvas enter for the happiness of the world? and so on. Sixty-seventh, approaching the practice of the nature of fruition without suffering, also from the Sutra: Subhuti, how are those Bodhisattvas Mahasattvas who wish to awaken to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment the protectors of the world? and so on. These three are combined with omniscience. Sixty-eighth, constant benefit, also from the Sutra: Subhuti, how are those Bodhisattvas Mahasattvas who wish to awaken to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment the refuge of the world? and so on. Sixty-ninth, reversing the cause of suffering, also, Subhuti, how are Bodhisattvas Mahasattvas the abode of the world? and so on. Seventieth, realizing the equality of samsara and nirvana, also from the Sutra: Subhuti, how are those Bodhisattvas Mahasattvas who wish to awaken to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment the allies of the world? and so on. Seventy-first, the nature of the support for realizing the benefit of oneself and others, also from the Sutra: Subhuti, after Bodhisattvas Mahasattvas awaken to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment and become Buddhas, how do they become islands of the world? and so on. Seventy-second, accomplishing the benefit of others, also from the Sutra: Subhuti, after Bodhisattvas Mahasattvas awaken to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment and become Buddhas, how do they become the guides of the world? and so on. Thus, this section of five and seventy-three is the meaning of approaching the practice of teaching in all dharmas.