Tibetan
མཚན་ཉིད། མཚན་ཉིད། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ལྔ་པ་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཆན་ཉིད་དང༌། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་དགོས་པ་ལས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་གསུམ་ལམ་ཤེས་པའི་བྱེད་པ་བདུན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཛད་པ་གཅིག་དང༌། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི། ལམ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྔ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བདུན་ཏེ། སྤྱིར་མཚན་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལས། དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བུད་མེད་ལ་ལ་ཞིག་ལ་བུ་ལྔའམ་བཅུའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་དུ་གསུངས་པ་ཡང་གང་ལགས་ཤེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་པ་སེམས་བསྡུས་པ་དང༌། ལྔ་པ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པས་བཏགས་པ་ གཟུགས་ཅན་ནམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་རྣམས་མི་ཟད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེ
Chinese
体性。 体性。 以十一种义阐释一切相现观，第五品体性，又分四：即知之体性、差别之体性、作用之体性、自性之体性。其中，知之体性又以三世一切智之分，分为十六、十六，共四十八；从声闻等处需区分知，故知之差别体性，于四谛有知与随知十六；一切智之作用三，道智之作用七，一切相智之作用一；以作用之体性所知之自性，一切智之自性四，道智之自性五，一切相智之自性七。总的来说，若分体性，则变为九十一。其中，第一，如来出现，经中也说，于第四十二品之首，“善现，譬如某妇女有五子或十子”等所阐释。第二，示现世间，经中也说，善现请问：“世尊，如来所说之世间为何”等以下所阐释。第三，知有情之心行，经中也说，“善现，彼等无量有情之心行，彼等无量”等以下所阐释。第四，心摄略，第五，心散乱，经中也说，“善现，复次，凡有情以有情施设而假立， 是有色耶”等所阐释。第六，心无尽之相，经中也说，“善现，复次，如来应供正遍知如实了知彼等有情之心摄略与散乱，是为无尽性”等所阐释。第七，心有贪与心离贪等，经中也说，“善现，复次，如来如实了知彼等有情之心有贪为心有贪”等所阐释。
English
Nature. Nature. The fifth aspect of explaining the nature, which is explained by eleven meanings in the complete realization of all aspects, is also divided into four: namely, the nature of knowledge, the nature of distinction, the nature of function, and the nature of essence. Among them, the nature of knowledge is further divided into sixteen and sixteen, totaling forty-eight, based on the division of the three omniscient ones. Since it is necessary to distinguish knowledge from that of the Shravakas and others, the nature of the distinction of knowledge, in the Four Noble Truths, there are sixteen knowledges and subsequent knowledges. The functions of the omniscient one are three, the functions of the path-knowing one are seven, and the function of the all-aspect-knowing one is one. The essence to be known by the nature of function includes four essences of the omniscient one, five essences of the path-knowing one, and seven essences of the all-aspect-knowing one. In general, if the nature is divided, it becomes ninety-one. Among them, first, the appearance of the Tathagata is also stated in the sutra, starting from the head of the forty-second chapter: "Subhuti, for example, a certain woman has five or ten sons," and so on. Second, showing the world is also stated in the sutra, with Subhuti asking: "Bhagavan, what is the world that the Tathagata speaks of?" and so on. Third, knowing the conduct of sentient beings' minds is also stated in the sutra: "Subhuti, the conduct of the minds of those immeasurable sentient beings, those immeasurable ones," and so on. Fourth, mind gathered, and fifth, mind scattered, are also stated in the sutra: "Subhuti, furthermore, whatever sentient beings are designated as sentient beings, are they with form?" and so on. Sixth, the aspect of the inexhaustible mind is also stated in the sutra: "Subhuti, furthermore, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, truly knows the gathered and scattered minds of those sentient beings as they are, as inexhaustible," and so on. Seventh, mind with attachment and mind without attachment, etc., are also stated in the sutra: "Subhuti, furthermore, the Tathagata truly knows the minds of those sentient beings with attachment as minds with attachment," and so on.