Tibetan
དང༌། གཅིག་ཏུ་གུས་པར་མི་ཉན་པ་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པའམ། ཐུགས་ཁོང་ཁྲོ་བའམ། གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་པའོ། །བསྙེལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་དུས་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱ་བ་མཛད་པ་གཞན་མི་མངའ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ནི་འདི་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་དེ་ཡང་སྤངས་ཤིང་མི་མངའ་བས། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མི་མངའ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཕན་པར་དགོངས་པ་ཉིད་དེ། གང་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་རྟོག་པར་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྟོག་པར་མཛད་ཅེ་ན། །སུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན། སུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན། སུ་ཞིག་མངོན་བར་མཐོ་བ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ཞིག་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འབྱོར་བའི་སྣོད་ཡིན། གང་ཞིག་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་རྟོག་པར་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ། །ཅ་ཅོ་མི་མངའོ། །དགོངས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མི་མངའོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །འདུན་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ མི་མངའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །དྲན་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་གོ །མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་གོ །མ་འདྲེས་པའི་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་རྣམ་
Chinese
并且，对于那些不恭敬听从的人，如来不会高兴或生气，而是始终以平等心行事，这是第三种近置念。无忘失的法性是，诸佛在利益一切众生时，不会超越时节，因此，这可以解释为他们没有其他事情可做。彻底摧毁习气是，即使在此地已经完全断除了烦恼，但像没有断除烦恼一样行事，这被称为烦恼的习气。佛陀世尊已经断除了这些，并且不再具有，因此，显示为没有烦恼的习气。大悲心是指利益他人的意念，因此，世尊总是每天三次、晚上三次观察世间。如何观察呢？谁的善根尚未成熟？谁的善根已经成熟？谁是适合展示显赫地位的器皿？谁是适合展示确切利益的器皿？谁是适合成就佛果的器皿？应该对谁做什么？这样进行观察。佛陀的十八不共法是：如来没有错乱，没有喧嚣，没有忘失，没有各种念头，没有不平等的心，没有不加分别的舍，没有完全丧失欲望，没有完全丧失精进，没有完全丧失正念，没有完全丧失禅定，没有完全丧失智慧，没有完全丧失解脱。所有身的事业都以智慧为先导，并跟随智慧。所有语的事业都以智慧为先导，并跟随智慧。所有意的事业都以智慧为先导，并跟随智慧。对于过去的时间，具有无执着、无障碍的智慧之眼。对于未来和现在的时间，具有无执着、无障碍的智慧之眼。不混杂的说法是指以各种方式完全证悟。
English
And, towards those who do not respectfully listen, the Tathagata does not rejoice or become angry, but always acts with equanimity; this is the third close placement of mindfulness. The nature of non-forgetfulness is that the Buddhas do not transcend the time when working for the benefit of all sentient beings; therefore, this can be explained as they have no other tasks to do. Completely destroying habitual tendencies is that, even though afflictions have been completely abandoned here, acting as if afflictions have not been abandoned is said to be the habitual tendencies of afflictions. The Buddha, the Bhagavan, has abandoned these and no longer possesses them; therefore, it is shown that there are no habitual tendencies of afflictions. Great compassion is the intention to benefit others; therefore, the Bhagavan always contemplates the world three times during the day and three times during the night. How does he contemplate? Whose roots of virtue are not yet mature? Whose roots of virtue are mature? Who is a vessel suitable for demonstrating eminence? Who is a vessel suitable for demonstrating definite benefit? Who is a vessel suitable for attaining Buddhahood? What should be done for whom? Thus he contemplates. The eighteen unshared qualities of a Buddha are: the Tathagata has no confusion, no clamor, no forgetfulness, no diverse thoughts, no unequal mind, no undiscriminating abandonment, no complete loss of desire, no complete loss of diligence, no complete loss of mindfulness, no complete loss of samadhi, no complete loss of wisdom, no complete loss of liberation. All actions of the body are preceded by wisdom and followed by wisdom. All actions of speech are preceded by wisdom and followed by wisdom. All actions of mind are preceded by wisdom and followed by wisdom. For past time, he has the wisdom eye of non-attachment and non-obstruction. For future and present time, he has the wisdom eye of non-attachment and non-obstruction. Unmixed speech refers to complete enlightenment in all aspects.
Tibetan
པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ལ་ལ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་དག་དང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་འཆད་པར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་འཆད་དེ། དེ་བས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པའི་དོན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གཞན་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་མངའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཤད་པ་འདི་ དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལེགས་མོད་ཀྱི། སྐབས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་བཟང་སྐྱོང་གིས་བཤད་དོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་གང་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་དྲན་པ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཞི་བ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་དེ་དང་དེར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན
Chinese
正如《释论》中所说的那样。什么是遍知呢？有些人说，它是以缘于四谛的十六种行相的识所概括的。另一些人说，它也是以那些以及一切法无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃的行相的智慧所概括的。有些人说，这里并不想解释以对治品方面所概括的行相，虽然如此，但却解释为一切义圆满，因此就像如意宝一样，能成就一切众生无罪的愿望。还有些人说，因为那是安立为舍弃一切行相的缘故，所以那被称为遍知。也就是说，像这样，其他人说，具有断除烦恼障、所知障、习气障这三种障碍。所有这些关于遍知的解释都很好，但因为具有以相关的所知状态等第十阿赖耶识等所概括的精华，所以遍知是非常好的，善护论师如是说。这本身是非常好的，因为圆满成就所缘是：安立为遍知之后，善现！以何为所缘的无自性，以及忆念主因，以及具有寂静行相的无相之相，被称为遍知，这是所开示的。其中，所谓忆念主因，是因为在彼和彼处，与遍知完全相应的作意之故，这是所开示的。这里，自性是法身。原因是完全成熟之后，于何和何处，以何和何者，于何时行为有利，于彼和彼处，彼显现。这指的是显现化身。这样做了之后，菩萨摩诃萨虚空藏等有情。
English
As stated in the commentary. What is omniscience? Some say that it is summarized by the sixteen aspects of consciousness that focus on the four truths. Others say that it is also summarized by the wisdom of those and all phenomena being without substance, without birth, without cessation, primordially peaceful, and naturally in nirvana. Some say that here it is not intended to explain the aspects summarized by the side of the antidote, but even so, it is explained as the complete fulfillment of all meanings, so like a wish-fulfilling jewel, it will accomplish the faultless wishes of all sentient beings. Others say that because it is established as abandoning all aspects, that is called omniscience. That is, like this, others say that it possesses all three kinds of obscurations: the obscuration of afflictions, the obscuration of knowledge, and the obscuration of habitual tendencies. All these explanations of omniscience are good, but because it has the essence summarized by the tenth alaya consciousness, such as the state of knowledge in question, omniscience is very good, so said the teacher Sangkyong. This itself is very good, because the complete accomplishment of the object is: after establishing it as omniscience, Subhuti! The sign of what is objectified as without essence, and the cause of mindfulness of the owner, and the sign of no sign with peaceful aspects, is called omniscience, this is what is shown. Among them, what is called the cause of mindfulness of the owner, is because of the attention that is completely in accordance with omniscience in that and that place, this is what is shown. Here, the nature is the Dharmakaya. The reason is that after it has completely ripened, in whatever and wherever, with whatever and whoever, whenever the action becomes beneficial, in that and that place, that appears. This refers to the appearance of the emanation body. Having done so, Bodhisattva Mahasattva Akashagarbha and other sentient beings.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམན་པ་རྣམས་ལམ་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་བྲལ་བས་ད་རུང་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་པས་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་བབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྒལ་པ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡིན་པར་བཤད་པས་སྤྲོས་པ་དང་འགལ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
仍然以應如何利益一切（有情）的方式存在。即使下劣的眾生安住在道上，但由於他們自己的因尚未完全成熟，因此仍然沒有從具有善根的痛苦中完全解脫，這是合理的。如同（經中）所說：即使天王降下雨水，不好的種子也不會生長；即使諸佛出現於世，無脊椎者也無法體驗美好。因此，由於（佛的）事業廣大，所以必定說佛是周遍的。由於其（事業）永不耗盡，所以也說（佛）是常恆的。這樣宣說的。以此密意，佛陀被說成是普遍存在和常恆的，因此這與（空性的）戲論是沒有衝突的。 法身之相的解釋。
English
It still exists in the manner of how to benefit all (sentient beings). Even if inferior beings are established on the path, it is reasonable that they are still not completely liberated from the suffering of having virtuous roots because their own causes have not yet fully matured. As it is said: Even if the king of gods sends down rain, bad seeds will not grow; even if the Buddhas appear in the world, those without spines cannot experience goodness. Therefore, because (the Buddha's) activity is vast, it is certain that the Buddha is said to be all-pervasive. Because it (the activity) never runs out, it is also said that (the Buddha) is constant. This is how it is taught. With this intention, the Buddha is said to be universally present and constant, so this is not in conflict with (the emptiness of) elaboration. Explanation of the aspect of the Dharmakaya.