Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཆོས་ཀུ་སྐུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐུབ་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམ་ཀུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་འགྱུར་གང་དག་ཡིན། །དེ་དག་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡང་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མེད་དང༌། །མངོན་མཁྱེན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དག་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། བདག་ཉིད་ཕྱིས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱས་པ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པར་གྱུར་པ་དང༌། སྐུའི་དོན་བསགས་པ་ལ་ཡང་འགྲོ་བས་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཉེ་བར་གདགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་པ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་ རྒྱས་པར་ལམ་གྱི་ཚོགས་ལས། ཇི་སྐད་དུ་བ
Chinese
法性身之相释 法性身之相释 现在当说教法身，亦当知为三身，即法性身、报身、化身。何以故，于法性身自在故，能仁之 法性身者，无漏法遍一切，极清净转变为何者，彼等即彼之自性。如是开示者，乃无漏之诸法，于一切相中极清净之法界，真实之自性。此为何者之法性，以非造作之义故，当知是薄伽梵之法性身。所谓法性者，于世间是无造作之名。出世间道非能得彼者。又，于一切相中极清净之法性，何者是法身无漏之法耶？菩提分相应无量，解脱及渐次，等至九之自性，及灭尽定十之自性，胜伏之生处，差别八种，无烦恼及无愿，现观各别正智，一切相清净之四，十自在及十力，无畏为四清净，无守护为三清净，念住三，无忘失之法性，习气已正断除，于生起大悲，唯独能仁之不共法，十八宣说为何者，及一切相智，是名法身。 如是开示中，以除遣我执故，于法身名法身。否则，若说法身是法身，则成遮止法性，且于积聚身之意义上亦转为有为法之过失。是故，当知所谓身者，乃随顺先前状态之假立。其中菩提之分，念住等之解释，于广说之道品集中，如是云。
English
Explanation of the Aspect of the Dharmakaya Explanation of the Aspect of the Dharmakaya Now, the Dharmakaya should be spoken of, and it should be known as the three bodies, namely the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. Wherefore, being empowered in the Dharmakaya, the Dharmakaya of the Sage is that which is completely pure and transformed into all kinds of flawless dharmas; those are its nature. As it is taught, all flawless dharmas are the true nature of the completely pure Dharmadhatu in all aspects. This, whatever is the Dharmata, is known as the Dharmakaya of the Bhagavan because of its non-artificial meaning. The term 'Dharmata' is known in the world as non-artificial. The transcendental path is not the one that attains it. Furthermore, what is the completely pure Dharmata in all aspects? What are the flawless dharmas of the Dharmakaya? The factors of enlightenment, the immeasurables, liberation and gradual attainment, the nature of the nine meditative absorptions, the nature of the ten exhaustive cognitions, the spheres of dominance, the eightfold divisions, the absence of afflictions and aspirations, the individual correct knowledge of manifest knowledge, the four purities in all aspects, the ten powers and the ten strengths, the four fearlessnesses, the three unguardednesses, the three mindfulnesses, the nature of non-forgetfulness, the complete destruction of habitual tendencies, great compassion for beings, the eighteen unshared dharmas of the Sage alone, and whatever is explained as the all-knowingness in all aspects, are called the Dharmakaya. In this teaching, by removing self-grasping, the Dharmakaya is called the Dharmakaya. Otherwise, if the Dharmakaya is said to be the Dharmakaya, then the Dharmata would be prevented, and there would also be the fault of becoming a conditioned phenomenon in the sense of accumulating the body. Therefore, it should be known that what is called the body is a designation that follows the previous state. Among these, the explanation of the factors of enlightenment, the mindfulnesses, etc., is in the context of the extensive collection of paths, as it is said.
Tibetan
ཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །ནང་དུ་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཟད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བསྐོར་བས་འདིའི་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ནམ་མཁའ་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ལ་བསམ་གཏན་བརྟེན་པའི་དོན་གྱིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་འདྲ་བས་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བསྐོར་བས་འདིའི་མཐའ་ཡས་པ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ། །མིང་ནས་ནམ་མཁར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ཙམ་ཡང་ལུས་པ་མེད་པས་ན་ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་འདི་ཡང་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པས་ན། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་མེད་ལ་ཕྲ་མོ་ནི་ཡོད་པས་ན། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཏེ། དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ བསམ་གཏན་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤས་མེད་མིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་ཀྱི། ཡན་ལག་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་མ་སྤངས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལས
Chinese
应当如是知晓舍。无量是慈等，从趣入无量中所说。八解脱是，有色观诸色，此为第一。内有色想，外观诸色，此为第二。胜解脱身作证已，圆满而住，此为第三。虚空无边处，以及识无边处，无所有处，非想非非想处，名为四解脱，以及想与受灭尽，名为一，如是则为八。其中尽、永尽、周遍故，此无边，以虚空无边故，虚空无边处，此是虚空为所缘。以于彼虚空无边处，以思择为所依之义故，是生处，犹如诸天之住处故，是虚空无边生处。识无边即是识无边生处。彼永尽、周遍故，此无边，故识无边。由名而识趣入虚空，如前。以此识无边故，是识无边生处。于此，少分亦无余留，故是无所有处，识无边生处，及离识而立此名。此思择亦依于无所有，故名为无所有处生处等，如前。广大之想非有，而微细者是有，故是非想非非想，与之相应之思择是非想非非想。非想非非想亦是，彼亦是属于法之生处之生处，故名非想非非想生处。所有这些，皆由从所缘中如实超脱而获得，非由超越支分而得。譬如初禅等，以及尽处地等，于一所缘不舍所缘而证悟等之支分中。
English
The abandonment should be known as such. Immeasurable is love and so forth, as explained in entering the immeasurable. The eight liberations are: one who has form contemplates forms, this is the first. Internally having the perception of form, one contemplates external forms, this is the second. The liberation of beauty, having realized it with the body, dwells completely, this is the third. The infinity of space, and the infinity of consciousness, the nothingness, and the realm of neither perception nor non-perception, these are called the four liberations, and the cessation of perception and feeling, which is called one. Thus, there are eight. Among them, because of exhaustion, complete exhaustion, and pervasiveness, this is without limit. Because of the infinity of space, the infinity of space, this is with space as its object. Because of the meaning of relying on contemplation on that infinity of space, it is a place of birth, and because it is similar to the dwelling place of the gods, it is the birthplace of the infinity of space. The infinity of consciousness itself is the birthplace of the infinity of consciousness. Because of its complete exhaustion and pervasiveness, this is infinite, therefore infinite consciousness. From the name, consciousness enters into space, as before. Because this consciousness is infinite, it is the birthplace of infinite consciousness. In this, even a small part is not left, therefore it is the nothingness, the birthplace of infinite consciousness, and that name is given to what is separate from consciousness. Because this contemplation also relies on nothingness, it is called the birthplace of nothingness, and so forth, as before. The broad perception is not present, but the subtle one is, therefore it is neither perception nor non-perception, and the contemplation that corresponds to it is neither perception nor non-perception. Neither perception nor non-perception is also, and that is also the birthplace that belongs to the birthplace of dharma, therefore it is called the birthplace of neither perception nor non-perception. All of these are attained by truly transcending from the object, not by transcending the limbs. For example, the first dhyana and so forth, and the exhaustion of the earth and so forth, in the limbs of realizing without abandoning the object on one object, and so forth.