Tibetan
ན་བར་བྱང་ཆུབ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོས་དངོས་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོས་དངོས་པོ་བྱང་ཆུབ་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་མུ་བཞི་ལ་གོ་བཟློག་པ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི། མངོན་བར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དམ་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་རྟག་ པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བ་ཉིད་དང༌། མངོན་བར་ཞེན་པའི་སྤྲོས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་བར་ཞེན་པའི་སྤྲོས་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པར་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་འདའ་བའི་བར་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྲོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྤྲོས་པར་མི་བྱེད་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སྤྲོས་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ལྟ་བར་ཞུགས་པ་ལ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱོན་མེད་པར་རྫོགས་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་མེད་པས། མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ལམ་དགྲ་བཅོམ་པའི་དཔེས་བསྟན་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་བར་འཇུག་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབས་ཤིང༌། ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། ནམ་འབྲས་བུའི་ལམ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ལམ་བསྒྲུབས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། ནམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གལ་ཏེ་ལམ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་ན་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ནི་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་དག་གིས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པའི་ས་བརྒྱད་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་ནས། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་དེའི་རྟོགས་པ་ ཐོབ་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་
Chinese
不能够现证菩提，事物不能够现证事物，事物阻碍事物证得菩提，同样，事物和非事物，非事物阻碍非事物现证菩提。如果这样，就会陷入没有现证的过失，因此，对于四句进行颠倒理解，将事物和非事物视为平等，这正是现证，因为已经立下这样的誓言。以上是所要阐述的内容。颠倒的认知是指，对于色等蕴执着为常与无常、乐与苦、我与无我、寂静与非寂静，以及执着于显现的戏论。同样，对于完全了解和不完全了解执着于显现的戏论。同样，从十二处和十八界等，到观修三种解脱门时执着于观修，同样，对于八种解脱和次第安住的九种等至执着于观修，从入流果开始，直到独觉的菩提之间执着于显现，从菩萨十地圆满开始，到无过失地进入，以及佛土的完全清净，众生的完全成熟，六度波罗蜜多的行持，以及观修一切空性，生起十力、四无畏和佛陀的不共之法，以及随之获得一切种智，以及对于习气所连接的一切烦恼应当断除而执着，要知道这本身就是戏论。菩萨不具备如上所说的戏论，这是为什么呢？因为自性不会对自性进行戏论，非事物也不会对非事物进行戏论。因此，由于这个道理，色等法是色等法的无戏论自性，般若波罗蜜多是无戏论的随许，一切法都是
English
It is not possible to realize enlightenment, things cannot realize things, things hinder things from attaining enlightenment, similarly, things and non-things, non-things hinder non-things from realizing enlightenment. If this is the case, one would fall into the fault of not having realization, therefore, reversing the understanding of the four possibilities, considering things and non-things as equal, this is precisely realization, because such a vow has been made. The above is what is to be explained. Perverted cognition refers to clinging to the aggregates such as form as permanent and impermanent, happiness and suffering, self and non-self, peace and non-peace, and clinging to the elaboration of appearances. Similarly, clinging to the elaboration of appearances regarding complete understanding and incomplete understanding. Similarly, from the twelve sources and eighteen realms, etc., to clinging to the practice of meditating on the three doors of liberation, similarly, clinging to the practice of the eight liberations and the nine successive abidings in meditative absorption, starting from the fruit of stream-enterer, up to the enlightenment of a solitary buddha, clinging to appearances, starting from the completion of the ten bhumis of a bodhisattva, to entering without fault, and the complete purification of the buddha-field, the complete maturation of sentient beings, the practice of the six perfections, and meditating on all emptiness, generating the ten powers, four fearlessnesses, and the unique qualities of the Buddha, and subsequently attaining omniscience, and clinging to the fact that all afflictions connected by habitual tendencies should be abandoned, one should know that this itself is elaboration. Bodhisattvas do not possess the elaborations mentioned above, why is that? Because self-nature does not elaborate on self-nature, and non-things do not elaborate on non-things. Therefore, due to this reason, phenomena such as form are the non-elaborate nature of phenomena such as form, the Prajnaparamita is the non-elaborate permission, all dharmas are
Chinese
进入无自性的见地后，善现，像这样从色也无自性开始，如果以自性而言，就是无戏论见的因，无过失地圆满就是无事物。菩萨 没有进入无过失的道，以未生等果道阿罗汉为例，说明了仅是了知道，菩萨就能获得进入无过失的果。之后，就像金刚喻定一样，仅在后得的刹那间，就能获得一切相智。此经中说，善现，例如阿罗汉修习一切道，进入真正的无过失，直到果道未成就之前，都不会获得。善现，同样，菩萨摩诃萨也修习道，进入菩萨的无过失，直到未获得金刚喻定之前，都不会获得一切相智等等。对于道的邪分别，如果完全通达道，进入菩萨的无过失，那么第八地等的道就是其他的，因此，圆满那条道的菩萨就会现证果，因此会成为第八地和入流等。菩萨从发起最初的心开始，在行持六度时，以智慧和见解，完全超越了白净见地等八地，仅以了知道的相，进入菩萨的无过失，因此宣说了获得一切相智的智慧。那是因为什么呢？因为从第八地等直到独觉的智慧和断证，都是大菩萨的忍辱之相，因此最初仅以声闻道不会现证其证悟的意义，仅是圆满了知的相。
English
After entering the view of no self-nature, Subhuti, like this, starting from the fact that form also has no self-nature, if it is said in terms of self-nature, it is the cause of the view of no elaboration, and being flawlessly complete is the absence of things. Bodhisattva Since there is no path to enter without fault, the path of fruition such as the unborn is shown by the example of an Arhat, which shows that only by knowing the path, the Bodhisattva attains the fruit of entering without fault. Then, like the Vajra-like Samadhi, in just one moment of the subsequent attainment, one will attain omniscience. In this sutra, it is said, Subhuti, for example, an Arhat trains in all paths and enters true faultlessness, and will not attain it until the path of fruition is accomplished. Subhuti, similarly, a Bodhisattva Mahasattva also trains in the path and enters the faultlessness of a Bodhisattva, and will not attain omniscience until he has attained the Vajra-like Samadhi, and so on. Regarding the wrong conception of the path, if one completely understands the path and enters the faultlessness of a Bodhisattva, then the path of the eighth ground and so on is different. Therefore, the Bodhisattva who perfects that path will directly realize the fruit, and therefore will become the eighth ground and the stream-enterer, etc. The Bodhisattva, from the moment of generating the first mind, while practicing the six perfections, with wisdom and insight, completely transcends the eight grounds such as the pure white vision, and only by knowing the aspect of the path, enters the faultlessness of the Bodhisattva, and therefore it is declared that he obtains the wisdom of omniscience. Why is that? Because the wisdom and abandonment from the eighth ground and so on up to the Pratyekabuddha are the characteristics of the great Bodhisattva's forbearance, therefore, only at the beginning, the meaning of not directly realizing its realization by the path of the Hearers, only the aspect of complete knowledge.
Tibetan
པར་བྱེད་པའི་འཐད་པས། རིམ་པ་འདིས་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང༌། ཐ་དད་པའི་བསམ་པས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང༌། དེ་གཞན་དག་ལ་བརྗོད་པ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐད་དང༌། བརྡ་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྒྲ་བརྙན་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ཤེས་ནས་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་བཟློག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་པ་སྨོས་པ་ནི་བུད་མེད་ཀྱང་དགག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ལས་སྐྱེས་པ་སྨོས་པར་བུད་མེད་ཀྱང་སྡུད་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས། གཟུགས་མ་མཆིས་པ། བསྟན་དུ་མ་མཆིས་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ལགས་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ལ་སེམས་ཅན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་མི་ཤེས་པ་དེ་དག
Chinese
因为造作的缘故，以这个次第现前圆满成佛，如同果实般成为一切有情的近害，这是说对于一切有情，如同其各自的福分一样，成为果实近住的因，就是这个意思。声闻等道，以及以不同的想法进入了知道路之相的道，由此，以一切道的相、标志和特征现前圆满成佛，并且向其他人讲述和开示等等，这本身就是了知道路之相的道。为了生起需要，使三千大千世界的有情都能理解，并且使随顺的语言和表达的词语，如同回声一般被理解。为了了知圆满的其他利益之方便，并且在圆满了知道路之相后，通过了知一切有情的想法，了知使利他行为变得有意义的方法。并且，从了知地狱等恶趣的道路和其果实开始，从断绝其因和果开始，直到了知非想非非想处天的道路和果实等等。为了从菩提之分到大悲之间都要了知，为了如实地将有情安置在道路的果实上。为什么呢？因为就像这样，为了了知他所生的根，就是这个道理。所谓“完全了知”，意思是说，种姓之子通过分别而完全了知。提到男性的原因是，并非否定女性，因为在词语中提到男性，也包含了女性。这些根也是指信心等等。菩提之分的法和菩提之法，既不是相应的，也不是不相应的，没有形色，不可指示，如果体性相同，那么如何成就菩提呢？当被问到这个问题时，那些不了解有情自性空性的法的人啊。
English
Because of the reason for making, by this order, one becomes manifestly and completely enlightened, and like a fruit, it becomes a near harm to all sentient beings. This means that for all sentient beings, according to their respective fortunes, it becomes the cause of the fruit's near dwelling. This is the meaning. By entering the path of knowing the aspects of the path with different thoughts, such as the path of the Hearers, one becomes manifestly and completely enlightened by all the aspects, signs, and characteristics of the path. And speaking and teaching it to others, etc., is the path of knowing the aspects of the path itself. In order to generate the need to make all sentient beings in the three-thousand great-thousand world realms understand, and to make the agreeable language and the expressing words understood like an echo. In order to know the perfect means of benefiting others, and after perfecting the knowledge of the aspects of the path, by knowing the thoughts of all sentient beings, to know the method of making altruistic actions meaningful. And, starting from knowing the paths of the evil destinies such as hell and their fruits, starting from severing their causes and fruits, up to knowing the paths and fruits, etc., of the gods of the realm of neither perception nor non-perception. In order to know from the aspects of enlightenment to great compassion, in order to truly place sentient beings on the fruit of the path. Why? Because, like this, in order to know the faculties born from him, that is the reason. The so-called "completely knowing" means that the son of the lineage completely knows through differentiation. The reason for mentioning the male is not to negate the female, because mentioning the male in the word also includes the female. These faculties also refer to faith, etc. The Dharma of the aspects of enlightenment and the Dharma of enlightenment are neither corresponding nor non-corresponding, without form, un-indicatable. If the nature is the same, how can enlightenment be achieved? When asked this question, those who do not understand the Dharma of the emptiness of the self-nature of sentient beings.