Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ལན་བཏབ་པ་དང༌། ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པའི་དེའི་དུས་མཚམས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། དེས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བར་སྤོང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་དེས་ན་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བལྟས་པ་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དམིགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་མི་འཐད་པའི་མཐའ་བཞི་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་སྟོན་པར་རྗེས་སུ་གནང་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་པར་མ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་སྔོན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་གི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པའི་དོན་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཆོས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཞུས་པ་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་ནི་མིང་ཙམ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་མི་དང་མཚན་མ་ཙམ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པ་དང༌། འདི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པའམ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤངས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་མི་འཕེལ་བའི་དོན་དང༌། གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་འཕེལ་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བརྫི་བ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་སྤངས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་བསྟན་པའི་དགེ་འདུན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ལས་གཟུགས་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མི་འབྲལ་བ་རྣམས་ ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེ་སུ་ཐོབ་པར་བརྗོད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ན་དེ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ན། སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཏོང་བ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་བ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བརྗོད་པར་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པས་བློ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
由名为“菩萨摩诃萨善巧方便”者回答，又以般若波罗蜜多等具有力量和无畏等，为了完全熟悉菩提道，正确了知其时机之义。因此，在圆满般若波罗蜜多后，与一刹那相应而获得智慧之相，即一切智智，以及断除习气所联系的一切烦恼而不生起，这即是所说之义。对于一切智智之智慧的邪分别，因此，以佛眼观察时，执著有与无之事物，以及行于般若波罗蜜多等，以及具有获得一切智智之间的能力，即是对般若波罗蜜多等无事物作意。那为何呢？因为一切法无事物的自性，是所有圣者都未曾造作的，并且诸法与诸法本身相离，因此，以有与无自性的法来了解无事物自性是不合理的第四种边见，并且在世间世俗中，随许显示有与无，这即是所说之义。对于二谛的邪分别，是因为对于世俗和胜义的如实性未能现证者，预先执著有与无，这即是所说之义。对于加行的邪分别： 以“为了菩提而行”之名，从色等直到有为和无为之间，行和随行二者无二无别，不可分割，这即是所说菩提之行。对于佛宝的邪分别：佛佛之名，是阐述宣说真实义之理由，以及为了现证真实之法而菩提，以及为了彻底领悟真实之义，以及为了如实现证一切法，依次是，一切知
English
The answer was given by one called "Bodhisattva Mahasattva Skilled in Means," and also, with the perfection of wisdom and so forth, possessing strength and fearlessness and so forth, in order to become completely familiar with the path to enlightenment, the meaning of correctly knowing its timing. Therefore, after perfecting the perfection of wisdom, obtaining the aspect of wisdom that is perfectly united with a single instant, that is, all-knowingness, and abandoning all defilements connected by habitual tendencies so that they do not arise, this is what is said. Regarding the wrong conception of the wisdom of all-knowingness, therefore, when viewed with the eye of the Buddha, the object of grasping at existence and non-existence, and engaging in the perfection of wisdom and so forth, and possessing the ability to attain all-knowingness, is to focus on the perfection of wisdom and so forth as non-existent. Why is that? Because the nature of non-existence of all phenomena is something that has not been created even by all noble beings, and since phenomena are separate from phenomena themselves, therefore, it is the fourth extreme that it is not reasonable to understand the nature of non-existence with the dharma of the nature of existence and non-existence, and in the worldly convention, it is said that it is permissible to show existence and non-existence. Wrongly conceiving the two truths is what is said because of those who have not realized the suchness of the conventional and ultimate truths, who previously grasp at existence and non-existence. Wrongly conceiving the application: By the name "acting for enlightenment," from form and so forth up to the conditioned and unconditioned, acting and subsequent acting are non-dual and indivisible, which is said to be the very conduct of enlightenment. Wrongly conceiving the Buddha Jewel: The name Buddha Buddha is to explain the reason for stating the true meaning, and for the sake of perfect enlightenment of the true Dharma, and for the sake of thoroughly understanding the true meaning, and for the sake of realizing all phenomena as they are, in order, all-knowing
Chinese
以三者之自性而作，讲述了被称作佛陀的理由，这说了什么呢？对于僧宝等的分别念是：询问了名为菩提的术语，以及空性等是菩提的术语本身，而且菩提仅仅是名称，而且不退转的意义是菩提的意义本身，而且如是等是菩提，而且仅仅是人和相是菩提，这是诸佛的，或者诸佛现证菩提，因此被称作菩提，这说了什么呢？对于僧宝等的分别念是：以般若波罗蜜多之行遮止了菩提所缘的实物，如果是这样，那么对于波罗蜜多等没有执取，并且在那上面舍弃了二者的行为，如果是这样，那么善根不增长的意义，因为对于依赖二者的人们没有见到增长，因此舍弃了对于行于二者的菩萨们没有损害的善根增长，为了开示不退转的僧团，因为侍奉佛陀而获得了殊胜的色身，并且与佛陀和菩萨不分离的人们，说获得了遍知，这说了什么呢？对于善巧方便的邪分别念是：当询问获得它的因的善巧方便时，从那确定指示开始，从最初发心开始摄取，以具有遍知之作意，对于佛陀等完全布施时，以布施者、施与者和接受者不可得的善巧方便，才是完全救护有情者，同样广泛地结合了对于持戒等的波罗蜜多的善巧方便的讲述，像那样善巧方便者们，因为缘于色等一切法无自性，因此不执取异熟，才是具有殊胜智慧，那为什么呢？因为诸法的
English
Having made the three natures, it explains the reason for being called a Buddha. What does this say? Regarding the distinctions of the Dharma Jewel and so on: The term called Bodhi is inquired about, and emptiness and so on are the very terms of Bodhi, and Bodhi is merely a name, and the meaning of non-retrogression is the very meaning of Bodhi, and suchness and so on are Bodhi, and merely person and characteristics are Bodhi. Is this of the Buddhas? Or the Buddhas manifest Bodhi, therefore it is called Bodhi. What does this say? Regarding the distinctions of the Sangha Jewel and so on: By practicing the Prajnaparamita, the object of Bodhi is obstructed. If so, then there is no grasping of the Paramitas and so on, and on that itself, the practice of duality is abandoned. If so, then the meaning of the non-increase of the root of virtue, because no increase is seen for those who rely on duality, therefore abandoning the increase of the root of virtue without harm to the Bodhisattvas who practice duality. In order to show the non-retrogressing Sangha, because of serving the Buddha, a superior form is obtained, and those who are inseparable from the Buddha and Bodhisattvas, it is said that omniscience is obtained. What does this say? The wrong distinctions regarding skillful means are: When inquiring about the skillful means of the cause of obtaining it, starting from that definite instruction, taking from the initial generation of the mind, with the attention endowed with omniscience, when completely giving charity to the Buddhas and so on, with the skillful means of the giver, the giving, and the receiver being unobservable, it is the very complete protection of sentient beings. Similarly, the explanation of the skillful means of the Paramitas of morality and so on is widely combined. Like that, those who are skillful in means, because they perceive all phenomena such as form as without inherent existence, therefore they do not grasp the fully ripened, and are endowed with superior wisdom. Why is that? Because of the phenomena