Tibetan
ཅིག་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིར་པ་སྒོམ་པར་མི་འཐད་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལས་འདའ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་སྒོ་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་སྒོམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་པ་ཉིད་བཀག་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་གནང་ངང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བས་དེ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལ། གཟུགས་སོམ་པ་རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་སྒོམ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོག་པ་དང༌། །དེའི་རྐྱེན་གྱི་ཚོར་བ་ལ་སོག་པ་དང༌། ས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་བླང་བ་དང་དོར་བ་དག་དང༌། དང་པོ་ལ་སོག་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། བྱམས་དང་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ནས་གཟུང་སྟེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམས་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་ངས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་ རྩམ་དང༌། རྟོག་པའང་མེད་དཔྱོད་པའང་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འོག་པ་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱ་བ་དང༌། ཆོས་དང༌། སྤྲས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སྒོ་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པ་སྨོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་པ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པའི་མངོན་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་སྒོམ་པའི་ལམ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་པ་སྨོས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་མང་པོར་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་པོ་སྨོས་པ་ནི་སྔར་གྱི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པའི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་ས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་རྒྱས་པར་ཞུས་པ་ལ་བཤད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བག་ལ་ཉལ་བ་ལ་སོག་པ་རྣམས་དངོས་པོའི་ཞེས་སྒོམ་པ་མེད་པ་རྗེས་སུ་ངང་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དངོས་བོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་འདི་ནི་ངའི་ཞེས་བྱ་བར་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་ལ་ཐར་པ་མེད་པའི་འཐད་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པ་ལ་དེ་དག་གི་ མཚན་ཉིད་གཉིས་དང༌། གཉིས་མེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་དང་གཉིས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེ་ནས། འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བདག་གི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་གཉིས་པ་དང་གཉིས་པ་དང་གཉིས་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དངོས་པོའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ངོས་པོ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདུ་བྱེད་དོ་།ཇི་སྲིད་དུ་འདུ་བྱེད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་འགྲོལ་བ་དང༌། གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་བྱིན་པ་ལ་སོག་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དངོས་བོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཞེ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུས་ཤེས་ཐམས་ཅད་བཀག་པས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དག་བསྟན་པ་དང༌། ལམ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ང་སྔོན་འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་ངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཙམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམ་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་བོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞུས་པ་ལ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་འམ། ངོས་བོ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་ བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མངོན་པར་བཞེད་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བསྟན་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དངོས་པོའོ། །ངོ་བོ་ནི་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་ཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་རྒྱ་ཆེར་བྱས་པས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན། དེ་ཡི་རྟགས་དང་རྣམ་འཕེལ་དང༌། །བསྟན་དང་སེམས་ཀུན་ངས་པ་དང༌། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་སྒོམ་བ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལོག་པར་སྒྱུ་བ་དན་བཅས་པ་ནི། །རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས། ཞེས་གང་བསྟན་པ་དེ་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བའོ།། །། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཤད་པ།
Chinese
如果是一，那么修习它就不应成为修习般若波罗蜜多，因此超越声闻等地的境界，进入菩萨无过失的境界没有门户，修习它就遮止了单一的体性和不同的体性，因此允许修习无体性本身，如果这样，以“如何”来完全询问它。不修习色蕴就是修习般若波罗蜜多本身，同样地，受蕴等，眼等，色等，眼识等，它们的集合而产生的触等，它们的因缘所生的受等，地等六界，缘起，以及它的支分苦等，执取和舍弃的体性，取和舍，以及最初的禅定等，慈爱，悲悯，喜悦，舍，以及无色定的等至，从六随念开始，随念等，无常，痛苦，无我的想，我和有情等的想，常，无常，乐，苦，寂静，不寂静的想，以及四念住等菩提分法，空性，无相，无愿，八解脱，九次第等至，有寻有伺，无寻唯伺，
English
If it is one, then practicing it should not become practicing the Perfection of Wisdom, therefore, surpassing the realms of Hearers and others, entering the flawless realm of Bodhisattvas has no gateway, practicing it prevents the single nature and the different natures, therefore, allowing the practice of the natureless itself, if so, it is completely asked with "how". Not practicing the form aggregate is the practice of the Perfection of Wisdom itself, similarly, the feeling aggregate and so on, the eye and so on, the form and so on, the eye consciousness and so on, the contact arising from their collection and so on, the feeling arising from their causes and so on, the six elements such as earth, dependent origination, and its limbs such as suffering, the nature of grasping and abandoning, taking and discarding, and the first dhyanas and so on, loving-kindness, compassion, joy, equanimity, and the formless absorptions, starting from the six recollections, the recollections and so on, impermanence, suffering, the perception of selflessness, the perception of self and sentient beings and so on, permanence, impermanence, happiness, suffering, peace, the perception of non-peace, and the limbs of enlightenment such as the four mindfulnesses, emptiness, signlessness, wishlessness, the eight liberations, the nine sequential absorptions, with investigation and analysis, without investigation only analysis,
Chinese
以及，自菩提，以及一切种智，以及断除由习气连接的一切烦恼，修习不修习，即是修习般若波罗蜜多。说修习，是就一切种智第三个各别和合的现观而言，为了解如是所说的修习道。说不修习，是为了解修习道的自性如何。说自相和共相分为多种的色等众多法，是为了知晓之前的修习道的对境。彼，以及如何之处，如是所说广为请问所说的色等，以及一切种智，以及其不共品随眠等，事物之意是无修随后安住。为何如此？善现，对于具有事物之想者，则无修习般若波罗蜜多。为何如此？对于事物执著此是我的，执著二边则无解脱之理，以及一切对治法无修，以及事物和非事物的体性请问，则显示彼等之 体性二，以及无二。请问二和无二，从色之想乃至，无为和有为之界之想之间，如是彼无我之想等次第如何显示为二和二和无二。乃至有二，则为事物。乃至有事物，则为造作。乃至有造作，则众生不从具善根之苦解脱。以及对于具有二之想者，布施等一切清净之法皆无。若如是，则对于具有非事物之想者，亦应成为一切清净之法无修之过。如是所说，如是承诺后，对于行般若波罗蜜多之菩萨，事物和事物
English
And, self-enlightenment, and all-knowingness, and abandoning all afflictions connected by habitual tendencies, practicing non-practice is indeed practicing Prajnaparamita. Saying practice is in terms of the third separate and combined Abhisamaya of all-knowingness, in order to understand the path of practice as it is taught. Saying non-practice is to understand the nature of the path of practice as it is. Saying many dharmas such as form, which are divided into many kinds of self and general characteristics, is to know the object of the previous path of practice. That, and how, as it is said, the form and so on that are explained in detail when asked, and all-knowingness, and its incompatible aspects such as latent tendencies, the meaning of things is to abide without cultivation afterwards. Why is that? Subhuti, for those who have the thought of things, there is no practice of Prajnaparamita. Why is that? For things, clinging to the two extremes of 'this is mine' has no reason for liberation, and all antidotal dharmas are without practice, and when asked about the nature of things and non-things, it shows that their nature is two, and non-dual. Asking about two and non-dual, from the thought of form to the thought of the unconditioned and conditioned realms, in the same way, how the thought of no-self and so on is shown in order as two and two and non-dual. As long as there is duality, it is a thing. As long as there is a thing, there is fabrication. As long as there is fabrication, sentient beings are not liberated from the suffering of having virtuous roots. And for those who have the thought of duality, all pure dharmas such as giving are absent. If so, then for those who have the thought of non-things, it should also be the fault that all pure dharmas are without practice. As it is said, after making such a promise, for the Bodhisattva who practices Prajnaparamita, things and things
Chinese
通过遮止无有之集合识，从而宣说了随顺的忍道与果；道与现观，由于一切无实之名相的法皆是无实之自性，因此使现观之智慧所缘之外别无他法；如果那样，则如来证悟一切法，以及于彼获得自在等将不成立；我先前远离诸欲，远离罪恶不善之法，从远离所生的喜乐，安住于初禅，我从那里开始，为有情宣说三蕴，如是自在者请问了通达无实自性之义。 善现，如果诸欲之中，自己的体性或者体性不存在，从那里开始，是如来所喜悦的通达之教法。 其中，自己的体性是事物，体性是作用，无实是事物灭尽。 如此，这些是依止一切相智，善说者们广作了具有决定的场合，因此产生了十六种颠倒之我。 如此行持，其相与增盛，教与一切心之安住，以及名为见与名为修，所作之道各别。 四种分别念之四种对治，以及无间三摩地，以及具有颠倒幻化者，顶加行。 应当了知，所宣说的即是彼等之解说。 《般若波罗蜜多窍诀论·现观次第》中，顶加行时，名为学习清净之第五品。 。 于不顺品与对治品宣说颠倒。
English
By blocking all aggregates of consciousness that are without existence, the path of forbearance and its fruits are taught accordingly; the path and realization, since all phenomena that are categories of non-existence are the very nature of non-existence, therefore, there is no phenomenon other than the object of the wisdom of realization; if that is the case, then the Tathagata's complete enlightenment of all phenomena, and the attainment of mastery over them, etc., would not be established; I, previously detached from desires, detached from sinful and unwholesome dharmas, the joy and happiness born of detachment, having attained the first dhyana, from there I began to proclaim the three aggregates to sentient beings, thus the Lord of Oneself inquired about the understanding of the nature of non-existence. Subhuti, if in desires, one's own nature or nature does not exist, from there onwards, it is the teaching of understanding that pleases the Tathagata. Among them, one's own nature is a thing, nature is action, non-existence is the cessation of things. Thus, these are based on the omniscient, and the well-spoken ones have extensively made the occasion with certainty, therefore, sixteen kinds of inverted self have arisen. By doing so, its signs and increase, the teaching and the abiding of all minds, and what is called seeing and what is called meditation, the paths of action are separate. The four antidotes to the four kinds of conceptualization, as well as the uninterrupted samadhi, and those with inverted illusions, the peak realization. It should be understood that what is taught is the explanation of these. In the "Instruction Manual on the Perfection of Wisdom, the Sequence of Realization," in the section on peak realization, the fifth chapter is called "Purification of Learning." . Explanation of Inverted Thinking on Discordant Factors and Antidotes.