English
Thus he thinks. Starting from "Have you truly seen the mind that is like an illusion?" and ending with "How can one realize solitude through solitude?", it is not reasonable to be filled up. Subhuti, it is just so. Subhuti, the Perfection of Wisdom is extremely solitary. Starting from "Subhuti, if the Perfection of Wisdom is not solitary up to the All-Knowingness," and ending with "then it is not the Perfection of Wisdom, nor is it the All-Knowingness," in order to show that the actualization of enlightenment is its nature, such conduct is the very conduct of profound meaning, this is what was said. The discrimination of lineage, again, with the example of space, it is said with the meaning of knowing to eliminate the discrimination of lineage. The discrimination of true accomplishment, again, with the example of a magical person, it is said with the meaning of preventing the discrimination of true accomplishment in accomplishment. The discrimination of the object of focus, again, with the example of eye disease, it is said with the meaning of eliminating the discrimination of the object of focus. The discrimination of opposing factors and antidotes, again, with the example of the perfectly enlightened Buddha having no discrimination, it is said with the meaning of eliminating the discrimination of opposing factors and antidotes. The discrimination of self-realization, again, with that example, it is said with the meaning of preventing the discrimination of self-realization. The discrimination of the agent, again, with the example of his emanation, it is said with the meaning of eliminating the discrimination of the agent of the emanation lineage, with the meaning of preventing the enlightenment of Hearers and Solitary Buddhas from being distant and near. The discrimination of action, again, with the example of the activity of the Tathagata's emanation, it is said with the meaning of purifying the discrimination of action. The discrimination of action together with its fruit, again, with the example of a wooden illusion wheel, it is said with the meaning of eliminating the discrimination of action together with its fruit. Thus, the apprehended
Tibetan
མ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཔེས་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་བུད་མེད་ཀྱི་དཔེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་མ་ཚང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པའི་མི་དཔའ་བོའི་དཔེས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་དཔེས་རྟོགས་པ་ལ་རང་དབང་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་ཆུ་ཀླུང་ཕྲ་མོ་རྣམས་གངྒཱའི་ཆུ་དང་ལྡན་ཅིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་དཔེས་དེད་དཔོན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་ བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མཉམ་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉིད་ཚེ་བ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་དཔེས་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཉི་ཚེ་བའི་བྱད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་ཆུ་ཀླུང་ཕྲ་མོ་དང་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་ཆུ་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་ན་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་དང་འཇུག་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་གནས་པ་དང་འགྲོ་བའི་དཔེས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་དག་དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ལ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་དཔུང་གི་ཚོགས་ཀྱི་མདུན་དུ་འགྲོ་བའི་དཔེས། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མེད་པར་བརྩད་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་བའི་ཚེ། འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འདི་ནི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པར་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དོན་གྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་སྤངས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཉིད་མེད་པས་གཅིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མེད་པར་བརྩད་པ་དང༌། ལུས་ཐ་དད་པ་རྣམས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པའི་དཔེས་ལྔ་པོ་རྣམས་དང་དེའང་ མདོག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེར་གྱུར་པ་གཙོ་བོར་འཐད་པས་དེ་སྤངས་པ་དང༌། ཡང་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་དཔེ་ཚད་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མེད་པར་བརྩད་པ་སྟེ། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་བརྡ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཟུང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གར་ན་བདེར་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་བའི་བསམ་པས་མཚོག་ཉིད་ཡི
Chinese
如果问，第二种无著的九种相是怎样的？因为堕入有寂的缘故。分别是：思择低劣，不能受持，道的相不圆满，由他缘而行，所作颠倒，是暂时的和种种，于处与入处愚昧，以及随行。这九种分别念的自性，是相违品的所依，于声闻等心中生起。如是宣说。其中，以堕入轮回和涅槃任何一者之故而思择低劣之相的思择是，善现，例如，太阳和月亮的轮是于四大洲中作业并且随行，以这般说法，般若波罗蜜多即是以智慧和慈悲等五度不堕入轮回和涅槃任何一者，以及以转轮王的譬喻，以了知能自在无余思择之境的意义而宣说。不能受持之相的思择是，又以他人所摄受之女人的譬喻，以了知受持的差别之意义而宣说。修行不圆满之相的思择是，又以投入战斗的勇士之譬喻，以了知修行的差别之意义而宣说。由他缘而行之自性的思择是，又以随行转轮王的譬喻，以了知思择能自主之意义而宣说。所作颠倒之相的思择是，又以小河与恒河之水相合而流入大海的譬喻，以与商主一同前往的方式，不退转地前往，因为没有以其他乘前往之故，以完全趋向一切相智之所作而完全平等之意义而宣说。作暂时性之相的思择是，以男人的右手和左手的譬喻，以非暂时性和暂时性的作用之意义而宣说。思择各别的相
English
If asked, what are the nine aspects of the second kind of conceptualization without attachment? It is because of falling into existence and peace. They are: inferior conceptualization, inability to uphold, incomplete aspects of the path, proceeding by other conditions, inverted actions, being temporary and diverse, being ignorant of places and entrances, and following. These nine kinds of conceptualizations, by their nature, are the basis of the opposing side, arising in the minds of Hearers and others. Thus it is taught. Among them, the conceptualization of inferior aspect due to falling into either samsara or nirvana is, Subhuti, for example, the spheres of the sun and moon operate in the four continents and follow, by this statement, the Prajnaparamita, with wisdom and compassion, does not fall into either samsara or nirvana through the five perfections, and with the analogy of the wheel-turning king, it is taught with the meaning of knowing the realm of being able to freely conceptualize without remainder. The conceptualization of the aspect of not upholding is, again, with the analogy of a woman possessed by another, it is taught with the meaning of knowing the difference of upholding. The conceptualization of the aspect of incomplete practice is, again, with the analogy of a brave warrior entering battle, it is taught with the meaning of knowing the difference of practice. The conceptualization of the nature of proceeding by other conditions is, again, with the analogy of following the wheel-turning king, it is taught with the meaning of knowing the ability to freely conceptualize. The conceptualization of the aspect of inverted actions is, again, with the analogy of small rivers merging with the waters of the Ganges and flowing into the great ocean, by going together with the chief merchant, going without turning back, because there is no going by other vehicles, it is taught with the meaning of completely tending towards the actions of complete omniscience and being completely equal. The conceptualization of the aspect of making temporary is, with the analogy of a man's right and left hands, it is taught with the meaning of non-temporary and temporary functions. The conceptualization of distinct aspects
Chinese
思择是：又如小河与大河之水流入大海则成一味之比喻，以知晓五度彼岸即具彼之自性之义而宣说。不了解安住与趣入之相而思择是：又如轮宝安住与运行之比喻，以知晓五度彼岸之安住与运行皆随彼之后而行之义而宣说。随行之相而思择是：又如彼于军队之前行之比喻，以知晓随彼之后而行之义而宣说。若如是，则以诸法皆是自性空性之故，以六度彼岸不得无上正等菩提而诤论，以及，善现，菩萨摩诃萨于行六度彼岸之时，如是思念：呜呼，此世间安住者乃心颠倒之类，从此处开始，乃至，若不入般若波罗蜜多，则以其他方式不能令众生完全成熟，如是之间，以义之自在而行般若波罗蜜多而舍弃之，以及，以一切皆无差别之故，而诤论无一为主，以及，诸异身如至山王须弥山前之比喻，以五者与彼亦 以一色性而成彼为主而应理，故舍弃之，又以山王须弥山之比喻非量而知晓，于随义之后行，以无极为了知差别之故，而诤论彼非为主，即于随义之后行，以无极为了知差别之故，名为于证悟胜义谛，以无差别之相而无思择之故之义，以及，以世间之名言与假立之故开始，以宝女之比喻，以摄持一切善法，而一切相智于何处以不安乐之方式安住之想法而意念之。
English
Reflection: Furthermore, it is said that just as the waters of small rivers and large rivers become one taste when they enter the great ocean, it is taught with the meaning of understanding that the five perfections become the nature of that. Reflection on not knowing the state of abiding and entering: Furthermore, like the example of the precious wheel abiding and moving, it is taught with the meaning of knowing that the abiding and moving of the five perfections follow after it. Reflection on following after: Furthermore, like the example of it going in front of the assembly of troops, it is taught with the meaning of knowing to follow after it. If that is so, then because all phenomena are emptiness of nature, it is argued that the six perfections do not attain unsurpassed perfect complete enlightenment, and, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the six perfections, he thinks like this: Alas, these beings who abide in the world are those whose minds have become inverted, starting from here, up to, if one does not enter the Prajnaparamita, one cannot fully ripen sentient beings in other ways, and in between, one abandons it by practicing the Prajnaparamita by the power of meaning, and, because all are without difference, it is argued that none is the main one, and, like the example of the different bodies going to the foot of Mount Meru, the king of mountains, it is reasonable that the five and it also become it with one color nature as the main one, so it is abandoned, and again, it is argued that it is not the main one because there is no extreme difference in knowing that the example of Mount Meru, the king of mountains, is not a measure, and in following after the meaning, that is, in following after the meaning, because there is no extreme difference in knowing, it is called the meaning of realizing the ultimate truth, because there is no reflection of difference, and, starting with the worldly terms and conventions, with the example of the precious woman, with the idea of holding all virtuous dharmas, and where the omniscient one abides in a non-peaceful way, it is conceived.