Tibetan
མ་ཚིག་ལ་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས། དབེན་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ལས་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཡང་འགྱུར་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་འགྲུབ་པོ། །དམ་ཚིག་སྤངས་ཏེ་གཟུ་ལུམས་སུ་གསང་སྔགས་དགོངས་པས་བཤད་པའི་དོན། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཟུང་ནས་སྣོད་མིན་པའི་སློབ་མ་དང༌། གྲོང་ལ་སོགས་པར་ལོག་པར་སྤྱད་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་རྒྱུད་ཁྱད་དུ་བསད་པས་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་སྤངས་པ་ཡིན་པས་བདག་བདེ་ལེགས་སུ་འདོད་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟས་དུག་དང་བཅས་པ་བཞིན་དུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོས། །དང་པོར་དམ་ཚིག་མནོས་པ་ཉིད་ནས་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་པར་དུ་མི་ཉམས་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཐོབ་པས་ནི་དམ་ཚིག་གཉིས་བསྲུང་སྟེ། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག །ག་ཕུར་མཚལ་དང་པི་པི་ལིང༌། །ཙནྡན་དམར་དང་གུར་གུམ་སོགས། །མན་ངག་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོས། །རྟག་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་བཟའ་བར་བགྱི། །བསྲུང་བ་དག་གི་དམ་ཚིག་ནི། །རང་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་བསྒོམས་ལ། །མ་ལུས་འགྲོ་བའི་ཚོགས་བསམ་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་སྤུན་རྣམས་ལ། །གཙོ་དང་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །འདི་ནི་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །སྲེད་འབྱུང་ངག་གི་སྐྱོན་སྤངས་ཏེ། །རིག་སྔགས་ལྷ་ཡི་སྙིང་པོ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་སོགས་རྩེ་གཅིག་པས། །རྒྱུ་ན་མི་འཆད་པར་བཟླས་པར་བྱ། །དེ་ནི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྟེ། །རྟག་ཏུ་འདི་ལས་འདའ་མི་བྱ། །རྒྱུན་དུ་ཏིང་འཛིན་གཉིས་པོ་དང༌། །སྤྱོད་བཞིན་དྲན་པས་ཟིན་པར་བྱ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གསང་ཆེན་དང༌། །མན་ངག་གཞན་དུ་མི་སྤེལ་ལོ། །ལྟ་དང་སྤྱོད་དང་ལྷ་དག་དང༌། །སློབ་དཔོན་མཆོག་གཉིས་གསང་བ་སྟེ། །འདི་དག་གསང་ཆེན་གཞན་དུ་མིན། །འདི་དག་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདི། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ངོ༌། །རྒྱལ་བས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་བཞི་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཇི་བཞིན་དོན་ལྡན་བཅུ་བཞི་ནི། །ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །སྤང་ཞིང་འདོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བརྙས་པ་དང༌། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདས་པ་དང༌། །སྡང་བས་སྤུན་གྱི་སྔག
Chinese
因为母续具有使用真言的功德，所以在寂静处如法修行，也能变成成就，也能圆满成办他人的利益。舍弃誓言，以谄媚之心解释密咒的意义，如字面意义般理解，对非法器之弟子，在城市等地邪用的话，就会糟蹋如来之教言传承，因此，想要自己安乐的智者们，应当像舍弃有毒的食物一样，舍弃阿阇黎圣者龙树和因陀罗菩提等尊者口中的甘露。因此，堪能成为成就之器的修行者，从最初受誓言之时起，就不要让菩提心的印记有所减损。获得不退转之灌顶者，应当守护两种誓言：可食之誓言和应守护之誓言。其中，可食之誓言是：樟脑、朱砂和荜茇，红檀香和藏红花等，修行者应如口诀般，恒常依止并食用。应守护之誓言是：观想自身为本尊，思维无余众生之集合。金刚阿阇黎金刚们，对于金刚兄弟们，应生起恭敬和勇猛之心。这是身之誓言，应精勤守护戒律。断除贪欲生起的语之过失，以明咒本尊之心髓和金刚句等专注，不断念诵。这是语之誓言，应恒常不逾越此。恒常以二种三摩地，如实行持并以正念摄持。不共同之大秘密和口诀，不向他人宣说。见解、行持和本尊等，以及上师师母是秘密，这些不是其他的大秘密，这些是意之誓言。身语意之秘密，即使为了性命也不舍弃。诸佛思量后所说之，安住于四种誓言中。如实具有意义之十四条，被宣说是失败的根本。不应舍弃和抛弃，应知是根本堕罪。轻蔑阿阇黎，违背善逝之教言，以嗔恨心...
English
Because the Mother Tantra possesses the merit of using mantras, by practicing properly in a secluded place, it can also transform into accomplishment, and it can also perfectly accomplish the benefit of others. Abandoning the vows and interpreting the meaning of the secret mantra with a flattering mind, understanding it as the literal meaning, if it is misused by non-receptacles in cities and other places, it will spoil the teachings of the Tathagatas. Therefore, wise people who want their own happiness should abandon the nectar from the mouths of Acharya Arya Nagarjuna and Indra Bhuti and other venerable ones, just as they abandon poisonous food. Therefore, practitioners who are capable of becoming vessels of accomplishment should not diminish the imprint of the heart of bodhicitta from the very beginning of receiving the vows. Those who have received the irreversible empowerment should keep two vows: the vows of what to eat and the vows of what to protect. Among them, the vows of what to eat are: camphor, cinnabar, and long pepper, red sandalwood and saffron, etc. Practitioners should always rely on and consume them according to the instructions. The vows of what to protect are: contemplate oneself as the deity, and think of the collection of all beings without exception. Vajra Acharyas, Vajras, should generate respect and courage towards their Vajra brothers. This is the vow of body, and one should diligently guard the precepts. Cut off the faults of speech arising from greed, and with the essence of the wisdom mantra deity and the vajra words, etc., concentrate and recite continuously. This is the vow of speech, and one should always not transgress this. Always with the two samadhis, practice as it is and hold it with mindfulness. The uncommon great secret and oral instructions should not be proclaimed to others. Views, practices, and deities, as well as the guru and consort, are secrets. These are not other great secrets; these are the vows of mind. The secrets of body, speech, and mind should not be abandoned even for the sake of life. The four vows spoken by the Buddhas after contemplation should be abided by. The fourteen that are truly meaningful are proclaimed to be the root of failure. One should not abandon or discard them, and should know that they are root downfalls. Disparaging the Acharya, violating the teachings of the Sugatas, with hatred...
Tibetan
ས་མིན་སྨྲ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་སྤོང་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འདོར་བ་དང༌། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །སྐལ་མིན་གསང་བ་སྒྲོགས་པ་དང༌། །རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་སྨོད། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ། །གདུག་ལ་བྱམས་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །ཆོས་ལ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་དང། །དང་པའི་སེམས་ལ་རབ་ཏུ་སྨོད། །དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་ཇི་སྙེད་པ། །བརྟགས་པའི་རིག་མ་སྨོད་པ་སྟེ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་དེས། །སྔགས་པའི་དམ་ཚིག་ཟད་པར་འགྱུར། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཉིན་རེ་བཞིན་ནི་བཟླ་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཉམས་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་པོར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་དང་ནི་མི་ལྡན་པའི། །རིག་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བ་དང༌། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་དང༌། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དད་དང་ལྡན་པ་ལ། །དམ་ཆོས་གཞན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། །ཉན་ཐོས་ དག་ཏུ་རློམ་བྱེད་པའི། །ནང་དུ་ཞག་བདུན་འདུག་པ་དང༌། །སྦྱོར་བ་ངེས་པར་མ་བྱས་པའི། །སྣོད་མིན་གསང་བ་སྟོན་པ་རྣམས། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས་འགྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་དེ་ཡི་དམ་ཚིག་ཟད། །ཟད་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །བདུད་དང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་འཕེལ། །ཞེའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཐོབ་པས་ཀྱང་དམ་ཚིག་རྣམས། དང་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་གཟུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཉམས་པར་བྱས་ན་དོན་དམ་པར་བསྲུང་དུ་མེད་པ་དང༌། དགོངས་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་བར་གཟུ་ལུམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་དང་འགྲོ་བ་ཀུན་བསླུས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་གསང་སྔགས་སེང་གེའི་འོ་མ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བོ་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པའི་མི་ལ་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་རླག་པར་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དེ་ནམ་དུ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དམ་ཚིག་རྣམས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གསོ་བ་ནི་གནང་སྟེ། ཐུན་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལས་གྱུར་ན། །བདེ་གཤེགས་ལས་རིགས་བསམ་གཏན་གྱིས། །དེ་ཡི་ཉེས་པ་བསལ་བར་བྱ། །གསེར་སྦྱངས་དྲི་མེད་ལྟ་བུར་འགྱུར། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་སྦོམ་ཉམས་ན། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །འཕགས་ལ་བཟོད་གསོལ་དམ་བཅས་ན། །ཕྱིན་ཆད་བསྡམས་ཏེ་གུས་
Chinese
不说非处。舍弃大慈悲，舍弃菩提心，诽谤三乘，向非器宣说秘密，诽谤诸佛之自性蕴，于圣法生二疑，于恶毒者生慈爱及无贪，于法作二分，极度诽谤最初之发心。凡所依止之誓言物，不应诽谤已观察之明妃，由此成为根本堕罪，使持咒者之誓言耗损。日间与夜间三次，每日皆应念诵。若瑜伽士已失坏，则成粗罪。乐于依止不具誓言之明妃，于会供轮中争执，宣说秘密之法，对具有信心之有情，宣说其他之正法，自诩为声闻者，于内居住七日，未作决定之结合，向非器宣说秘密者们，皆成违犯，彼持咒者之誓言耗损。耗损则不成办，魔与痛苦极大增长。如是说。纵然获得不退转之灌顶，亦应从最初获得之时起，直至大菩提之间如理守护诸誓言。若已失坏，则无实义可守护，依于意之意义的词句之影像，不守护誓言而虚伪地作坛城等，是欺骗圣者与一切有情。彼功德如密咒雄狮之乳，向不具器之士夫宣说，以及作坛城等事业，使有情堕入地狱等恶趣，自他皆毁灭，背弃诸佛与菩萨，则无论何时亦不成办成就之器。是故当不顾身命而守护诸誓言。开许补救已失坏之誓言，若从一座间之结合所生，以善逝部之禅定，消除彼之罪过，如炼金般无垢。若结合之支分粗大失坏，则如法作供养等，于圣者前忏悔并发誓，此后防护且恭敬。
English
Do not speak of improper places. Abandoning great compassion, abandoning the mind of enlightenment, slandering the three vehicles, proclaiming secrets to those who are not vessels, slandering the self-nature aggregates of the Buddhas, having doubts about the sacred Dharma, having love and non-attachment towards the wicked, dividing the Dharma into two, extremely slandering the initial aspiration. Whatever vows are relied upon, one should not slander the examined consort, for this becomes a root downfall, causing the vows of the mantra practitioner to be exhausted. Three times during the day and night, one should recite this every day. If a yogi has degenerated, it becomes a gross offense. Delighting in relying on a consort who does not possess vows, arguing in the assembly circle, proclaiming secret teachings, teaching other true Dharmas to sentient beings who have faith, boasting as Hearers, staying inside for seven days, without making a definite union, those who proclaim secrets to those who are not vessels, all become transgressors, and the vows of that mantra practitioner are exhausted. Exhausted, they will not accomplish anything, and demons and suffering will greatly increase. Thus it is said. Even having obtained the empowerment of non-retrogression, one should properly keep all the vows from the very moment of obtaining them until great enlightenment. If they have been broken, there is no real meaning to protect, and relying on the image of words with intentional meaning, not keeping vows but falsely making mandalas and so on, is deceiving the noble ones and all sentient beings. That merit, like the milk of a secret mantra lion, is proclaimed to individuals who are not vessels, and doing activities such as making mandalas causes sentient beings to fall into evil destinies such as hell, destroying oneself and others, turning one's back on the Buddhas and Bodhisattvas, and will never become a vessel for accomplishment. Therefore, one should protect all vows without regard for body and life. It is permitted to restore broken vows. If it arises from union during a session, eliminate that fault with the meditation of the Sugata family, becoming like refined gold, without impurity. If the limbs of union are grossly damaged, then make offerings and so on properly, confess and vow before the noble ones, and thereafter protect and respect.