Tibetan
་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་བརྟག་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་བར་འདོད་དོ། །སྔགས་སུ་ནི་དེ་གཉི་གའི་ཐ་སྙད་མ་བརྗོད་དོ། །ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་པར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་ཡོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ཉུང་ཟད་ཅིག་གོ །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་ནི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་མེད་དོ། །ཡང་སྡོམ་པ་དང་པོ་ལ་ནི་ཕམ་བ་བྱུང་ན་ཕྱིས་བླང་བའི་སྐལ་པ་མེད་དོ། །བར་མ་ལ་ནི་ཕམ་པ་བྱུང་ན་ཕྱིས་བླང་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་དོ། །ཐ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ན་ཉམས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་དང་པོ་ལ་ནི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དགོས་སོ། །བར་མའི་སྡོམ་པ་ལ་ནི་བླ་མ་གཅིག་པུའམ་ཡང་ན་མེད་པའོ། །ཐ་མ་དེ་ལ་ནི་བཞི་སྟེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་བྱུང་བའི་དབང་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ཕྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་དབང་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་བསྟན་པའི་དབང་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་ཐོབ་པའི་དབང་དང་ངོ༌། །ཡང་སྔ་མ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་གོ །བར་མ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ཡང་དང་པོའི་སྡོམ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །བར་མའི་སྡོམ་པ་ནི་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །ཡང་དང་པོའི་སྡོམ་པ་ནི་བདག་འབའ་ཞིག་གི་དོན་ཏོ། །བར་མའི་སྡོམ་པ་ནི་གཞན་འབའ་ཞིག་གི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་མའི་སྡོམ་པ་ནི་གཉི་གའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དང་པོའི་སྡོམ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་ འཚོའི་བར་དུ་མནོ་ས་སོ། །བར་མའི་སྡོམ་པ་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཕྱི་མའི་སྡོམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུའོ། །སྡོམ་པ་དང་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སོ། །བར་མའི་འབྲས་བུ་ནི་ས་བཅུ་འམ་ས་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཐ་མའི་འབྲས་བུ་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྒོམ་སྒྲུབ་དང་ཆོས་སྤྱོད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་མ་ཁྲེལ་བ་དང༌། དད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བླ་མས་མ་ཁྲེལ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་བ་དང༌། བརྩེ་གདུང་ཕན་གནོད་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ཕོ་མོས་མ་ཁྲེལ་བ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་དང་གཏོར་མ་དང་ཆོ་གའི་ནུས་པ་དང་བྱིན་རླབས་མཚན་མོ་རྒྱུ་བའི་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་མན་ངག
Chinese
认为存在于自身之中。菩萨戒则认为仅存在于考察之中。在密咒中，则不提及二者的名称。此外，声闻戒有很多违犯之法。菩萨戒则有少许违犯之法。密咒戒则没有讲述违犯之法。此外，第一种戒律，如果发生堕落，则没有以后受戒的机会。中间的戒律，如果发生堕落，则有以后受戒的机会。最后的戒律，如果具有金刚菩提之心，则不会堕落。其中，第一种戒律需要堪布和阿阇梨。中间的戒律则只需要一位上师，或者没有上师。最后一种戒律则有四种：从上师处获得的灌顶，从智慧本尊的加持中获得的灌顶，金刚空行母授记的灌顶，以及从自身心性的力量中获得的灌顶。此外，前者是避免对他人造成伤害。中间的是在此基础上利益他人。后者是在此基础上修持佛陀的事业。此外，第一种戒律是学习阿罗汉的行为。中间的戒律是学习过去的菩萨的行为。密咒的戒律是学习诸佛的行为。此外，第一种戒律仅仅是为了自己的利益。中间的戒律仅仅是为了他人的利益。后者的戒律是为了二者的利益。此外，第一种戒律是尽其一生都要思考的。中间的戒律是直到证得菩提为止。后者的戒律是直到虚空存在为止。第一种戒律的果实是两种涅槃。中间的果实是十地或十一地。最后的果实是十二地。此外，禅修和修行不被本尊所羞愧，信心和恭敬不被上师所羞愧，誓言和戒律不被金刚空行母所羞愧，慈爱和伤害不被金刚兄弟姐妹所羞愧，念诵和朵玛以及仪轨的力量和加持不被夜晚游荡的鬼神所羞愧，以及金刚上师的口诀。
English
It is believed to exist within oneself. The Bodhisattva vows are believed to exist only in examination. In mantra, the names of both are not mentioned. Furthermore, the Hearer's vows have many transgressions. The Bodhisattva vows have few transgressions. As for the mantra vows, there is no discussion of transgressions. Furthermore, the first vows, if there is a downfall, there is no opportunity to take them later. The intermediate vows, if there is a downfall, there is an opportunity to take them later. The last vows, if one possesses the Vajra Bodhi mind, there is no degeneration. Among these, the first vows require a Khenpo and Acharya. The intermediate vows require only one lama, or none at all. The last vows have four: the empowerment received from the lama's mouth, the empowerment from the blessings of the wisdom deity, the empowerment prophesied by the Vajra Dakini, and the empowerment attained through the power of one's own mind. Furthermore, the former is to refrain from harming others. The intermediate is to benefit others on top of that. The latter is to practice the deeds of the Buddha on top of that. Furthermore, the first vows are to learn from the Arhats. The intermediate vows are to learn from the past Bodhisattvas. The mantra vows are to learn from the Buddhas. Furthermore, the first vows are solely for one's own benefit. The intermediate vows are solely for the benefit of others. The latter vows are for the benefit of both. Furthermore, the first vows are to be contemplated for as long as one lives. The intermediate vows are until the attainment of enlightenment. The latter vows are until the existence of space. The fruit of the first vows is the two Nirvanas. The fruit of the intermediate is the ten or eleven Bhumis. The fruit of the last is the twelve Bhumis. Furthermore, meditation and practice are not shamed by the Yidam deity, faith and reverence are not shamed by the lama, vows and precepts are not shamed by the Vajra Dakinis, love and harm are not shamed by the Vajra brothers and sisters, the power and blessings of recitation and torma and rituals are not shamed by the assembly of spirits wandering at night, and the oral instructions of the Vajra Lama.
Tibetan
་ཟབ་མི་ཟབ་རང་གི་སློབ་མས་མ་ཁྲེལ་བ་དང༌། ལྟ་བ་ཟབ་མི་ཟབ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པའི་དོན་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་བཟང་ངན་གྲོགས་པོས་མ་ཁྲེལ་བ་དང༌། གཏོང་ཕོད་དང༌། གསལ་གཤོག་དང༌། རོ་ཚོད་དང༌། ཞི་དེས་དང༌། མཐུན་འཇུག་འཇིག་རྟེན་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །སྤྱོད་ལམ་རྣལ་འབྱོར་དུས་སུ་ནི། །ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གཞན་མིན་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ལྷ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ཉིད། །འོད་གསལ་ཡིན་ཏེ་མཉམ་ཉིད་གཞི། །དག་པ་བཞི་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་རྟག་པར་ནི། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་ཡང་ཡང་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་མི་ལྡན་ཡང༌། །སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྔགས་པ་ནི། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་དོགས་པ་མེད། །བྷཾ་ག་ལར་སྐྱེས་དགེ་སློང་ནི། །མར་མེ་མཛད་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གཞུང་དང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བྲིས། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཱིཾ་པ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། ལོ་རྩཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
不深不浅自己的学生不羞愧，见解深不深学者们不羞愧，如何立誓的意义自己的心不羞愧，行为好坏朋友不羞愧，慷慨大方，清晰明了，品尝滋味，寂静调伏，和合融入世间的人们不羞愧啊。安住的瑜伽是，观修生起和圆满次第的禅定。行为瑜伽的时候是，内外一切不是他者，心性即是本尊即是幻化。是光明即是平等性之基。清净四也是那本身。日日夜夜恒常，在心的每一个刹那，那样反复信解。即使不具金刚力，显现也被加持。那样的咒师是，没有誓言破损的顾虑。བྷཾ་（藏文，梵文天城体，bhaṃ，吉祥），出生于བྷཾ་ག་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的比丘是，玛尔麦泽巴耶谢（人名）以经论和上师的口诀，汇集一切誓言而书写。《汇集一切誓言》这部论典，由大学者迪帕卡拉室利智（Dīpaṃkaraśrījñāna）所著，圆满了。 尊胜大上师的座前，洛扎瓦比丘楚臣坚贝（ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ།）翻译并校对确定。《汇集一切誓言》
English
Not deep, not shallow, one's own students are not ashamed, views deep or not deep, scholars are not ashamed, how one has vowed, one's own mind is not ashamed, behavior good or bad, friends are not ashamed, generosity, clarity, tasting flavors, peaceful taming, and harmonious integration, the people of the world are not ashamed. The yoga of equipoise is, meditating on the samadhi of generation and completion stages. At the time of behavioral yoga, everything internal and external is not other, the nature of mind is deity, is illusion. It is luminosity, it is the basis of equality. The four purities are also that itself. Day and night, constantly, in each moment of the mind, in that way, repeatedly have faith. Even if one does not possess vajra strength, appearances are blessed. Such a mantra practitioner is, there is no fear of vows being broken. bhaṃ (Tibetan, Devanagari, bhaṃ, Auspicious), The monk born in Bhangala is, Marmemdze Pal Yeshe, with scriptures and the guru's oral instructions, compiled and wrote down all the vows. This treatise, "Compendium of All Vows," was written by the great scholar Dīpaṃkaraśrījñāna, is completed. From the presence of the venerable great lama himself, Lotsāwa Bhikshu Tsultrim Gyalwa translated, revised, and finalized it. "Compendium of All Vows."