Tibetan
དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ས་མ་ཡ་སཾ་གྲ་ཧནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བདག་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ལ། །བཏུད་དེ་གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་གཞུང༌། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བྲི་བར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་འདི་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རྒྱས་ཐེབས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་པས་བཀུར་གནས་བྱེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པས་ཐུགས་ལ་དགོངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་པས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དབུགས་ཕྱིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་གང་ཡང་མེད་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གལ་ཏེ་ཉམས་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྐོད་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་དང་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་དང༌། ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དང་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་བདུན་གྱིས་འཕགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཏྲི་པི་ཏ་ཀ་མ་ལའི་ ཞལ་སྔ་ནས་ནི། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཌོཾ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་འདི་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་སྣོད་དུ་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་གཞུང་དང༌། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཞེས
Chinese
名为《总摄一切誓言》。 名为《总摄一切誓言》。 印度语：萨尔瓦萨玛雅桑格拉哈纳玛（梵文天城体：सर्वसमयसंग्रहनाम，梵文罗马拟音：sarvasamayasamgrahanāma，汉语字面意思：一切誓言总摄之名）。藏语：名为《总摄一切誓言》。 顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！ 嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）！ 金刚不坏三自性， 吉祥大乐金刚前， 顶礼密咒乘之义， 依续部所说而书写。 入菩萨密咒之门者，应如是知晓。 此大乘之最极殊胜，胜过下方诸乘，如何胜过？ 如是说，圣龙树之尊前，以证悟一切为法身故，得普贤之印，世间之大神具誓者及其眷属所敬奉故，具加持，三世之佛及其子所忆念及加持故，成就迅速，与善逝等行境相同故，远离轮回与恶趣之怖畏且气已尽，具金刚菩提之心且身语意不二故，无有任何阻碍，内外一切自性清净故，深信不疑故，不违犯誓言，纵然违犯亦自性清净之差别也。 又，大导师因扎菩提之尊前说，以上师之差别、法器之差别、仪轨之差别、事业之差别、誓言之差别、见解之差别及行持之差别此七者而殊胜。 大导师智足之尊前说，密咒之乘以三种方式不共，即修行者、道及果三者。 导师智藏莲花之 尊前则说： 意义虽一亦不愚昧， 方法众多无有艰难， 依仗根器锐利者， 密咒之乘极殊胜。 如是说。 导师多比黑汝嘎之尊前亦说，此以法器之差别及成为法器之仪轨及论典，道之差别及果之差别，密咒之乘极殊胜云。
English
Titled "The Collection of All Samayas." Titled "The Collection of All Samayas." In Sanskrit: Sarvasamayasamgrahanama. In Tibetan: Titled "The Collection of All Samayas." Homage to the Bhagavan Glorious Vajrasattva! Om Ah Hum! The three indestructible natures of Vajra. To the glorious, blissful, great Vajra, I prostrate and write the meaning of the secret mantra vehicle, as spoken in the tantras. A Bodhisattva who has entered the door of secret mantra should know this. This great vehicle, the greatest of the great, is superior to the lower ones. How is it superior? It is said that in the presence of the noble Nagarjuna, because all is realized as the Dharmakaya, the seal of Samantabhadra is obtained, and because the great gods of the world, who possess vows, together with their retinues, are revered, it possesses blessings. Because the Buddhas of the three times, together with their sons, remember and bless it, accomplishments are swift. Because it shares the same realm as the Sugatas, it is free from the fear of samsara and the lower realms, and the breath is exhausted. Because it possesses the Vajra Bodhicitta and the body, speech, and mind are indivisible, there are no obstacles. Because one believes that all inner and outer phenomena are naturally pure, one does not break the vows. Even if one breaks them, the difference is that they are naturally restored. Furthermore, the great teacher Indrabhuti said that it is superior by seven differences: the difference of the guru, the difference of the vessel, the difference of the ritual, the difference of the action, the difference of the vow, the difference of the view, and the difference of the conduct. The great teacher Yeshe Zhap said that the mantra vehicle is uncommon in three ways: the practitioner, the path, and the fruit. The teacher Tripitakamala said: Although the meaning is one, there is no confusion; the methods are many, without difficulty; relying on those with sharp faculties, the mantra vehicle is especially superior. Thus he said. The teacher Dombi Heruka also said that the mantra vehicle is especially superior because of the difference of the vessel, the ritual of becoming a vessel, the scriptures, the difference of the path, and the difference of the fruit.
Tibetan
་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་དང༌། འཇུག་པ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་འདྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང༌། །མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་རཏྣ་ཨཱ་ཀ་ར་ཤཱནྟི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་འདིར། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །གྲོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་པ་ཡིས། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་གི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཐེག་པ་འདི་གོང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་བླ་མ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་དམ་ཚིག་དང་མན་ངག་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་དམ་ཚིག་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་སྐྱེ་བའི་ས་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་བྲི་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། རྟེན་དང་རྒྱུ་དང་རྩ་བ་དང་ངོ་བོ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་དབྱེ་བ་དང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་རྐང་གྲངས་དང་བརྡ་དང་བདུད་དང་དགྲ་དང་ཉམས་པའི་ཚད་དང་སྐོང་བ་དང༌། མ་ཉམས་པའི་རྟགས་དང་བསྐང་བ་དང་བསྔོ་བགྲང་བྱ་བ་དང་བསྐངས་པ་དང་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་མ་ཉམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་རྟེན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་བ་བླ་ན་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །ངོ་བོ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རམ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རམ། ཐོབ་ཅིང་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་ནི་རྩ་བ་དང་སྦོམ་པོ་དང་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བསྲུང་བ་དང་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དང་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་ལམ་དང་ཐུན་མོང
Chinese
如是宣说。此外，金刚铃论师也说，密咒乘是大乘中的大乘，因为这样，所依补特伽罗的差别，趣入道的差别，究竟果的差别，以及现证的差别。如是宣说。学师宝生寂静论师面前说：以清净的意念，友伴的加持和行持，具慧者们的此乘，宣称为大中的大。如是宣说。我的上师至尊誓言金刚说，此乘比波罗蜜多乘更高，因为上师和灌顶和誓言和口诀和精进的差别而超胜。因此，这里仅仅宣说誓言，誓言是成为持咒者们住所，成为大乘法之苗稼生长的土地，因此应当书写。誓言等又是哪些呢？所依和因和根本和自性和决定词和分类和名称的异名和数量和表示和魔和敌和堕落的量和补救和未堕落的征象和圆满和回向应作和已圆满和总摄的誓言和堕落的过患和未堕落的利益和果等。因此，所依是具有大乘种姓，已先于二皈依，发起无上菩提心，进入坛城并且获得灌顶者。彼之因是菩提心。根本是大悲。自性是知惭有愧，大悲和智慧平等具足的智慧之流。决定词是为了证悟，或者为了趋入平等性，或者为了获得并且不违越。彼之分类，是从根本和粗大和支分的方面分类，以及从守护和成办的方面分类，以及从行持和见解的方面分类，以及从共同和特殊和增上的方面分类，以及从共同和不共的方面分类，以及从粗和细的方面分类，以及应守护和应受持和应行持和行仪和共同
English
Thus it was said. Furthermore, the Vajra Bell master also said that the secret mantra vehicle is the greatest of the Great Vehicle, because of the difference in the individual who is the basis, the difference in the path of entry, the difference in the ultimate result, and the difference in manifest realization. Thus it was said. The teacher Ratna Ākara Shānti said in front of him: With pure intention, the blessing of companions, and conduct, this vehicle of the wise is proclaimed as the greatest of the great. Thus it was said. My guru, the venerable Samaya Vajra, said that this vehicle is superior to the Paramita vehicle because it is distinguished by the difference of the guru, empowerment, samaya, oral instruction, and diligence. Therefore, here only the samaya will be spoken of, the samaya is the place where the mantra holders dwell, and the ground where the crops of the Mahayana Dharma grow, so it should be written. What are the samayas? The basis, cause, root, nature, definition, division, synonyms, number, symbol, demon, enemy, measure of downfall, remedy, sign of non-downfall, completion, dedication, what should be done, what has been completed, the condensed samaya, the faults of downfall, the benefits of non-downfall, and the results. Therefore, the basis is one who has the Mahayana lineage, has preceded the two refuges, has generated the unsurpassed Bodhicitta, has entered the mandala, and has received empowerment. The cause is Bodhicitta. The root is great compassion. The nature is knowing shame and having embarrassment, and the stream of wisdom that equally possesses great compassion and wisdom. The definition is for the sake of realization, or for the sake of entering into equality, or for the sake of obtaining and not transgressing. The divisions are divided from the aspect of root, coarse, and branch, and divided from the aspect of guarding and accomplishing, and divided from the aspect of conduct and view, and divided from the aspect of common, special, and superior, and divided from the aspect of common and uncommon, and divided from the aspect of coarse and subtle, and what should be guarded, what should be accepted, what should be practiced, conduct, and common.