Tibetan
སྤྱིའི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་པ། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། སྤྱིའི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་པ། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། སྤྱིའི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་མཆོད་བྱས་ནས། །ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དོན་ཕྱིར། །རྒྱུད་གསུམ་ངེས་པར་གསལ་བྱེད་པའི། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་མདོར་བཤད་བྱ། །ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གནས་བྱས་ནས། །དོན་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང༌། །ནང་རིགས་ལ་ལ་མུན་སྣང་བཞིན། །གཅིག་གིས་འཐད་པ་མ་ཡིན་ལ། །ལ་ལ་ཆ་མཐུན་སྤྱོད་པའི་རིགས། །གདུལ་བྱ་སྐས་ཀྱི་རིམ་སྤྱོད་པ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་དེ་གསུངས་སོ། །གཉེར་འདི་ལུང་གིས་ལུས་གཞག་པ། །ངོ་བོ་རྣམ་གྲངས་བསྲུང་ཐབས་དང༌། །ཉམས་རྒྱུ་སྔ་རྟགས་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས། །སྐོང་ཐབས་དཔེ་དང་མདོ་བཅུར་བཤད། །ངོ་བོ་རྩ་བ་བཞི་དང་ནི། །ཐུན་མིན་ཐུན་མོང་ཡན་ལག་གཉིས། །རྩ་བ་ཆེན་པོ་མདོར་འབྲེལ་པའོ། །དམ་ཚིག་རྣམ་པའི་གྲངས་དག་ནི། །སེམས་ཅན་གྲངས་དང་ལོག་རྟོག་གྲངས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཁྱེན་ཕྱིར། །རྟོག་འདུལ་གཉེན་པོ་དམ་ཚིག་གྲངས། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་ལས་འདས། །འོན་ཀྱང་རྨོངས་པའི་མདོ་བཟུང་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སློབ་དཔོན་དྲུག །མཆེད་བཞི་སྔགས་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །གསང་བཅུ་རྩ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །སྤྱད་པ་ལྔ་དང་མི་སྤང་ལྡ། །དང་དུ་བླང་དང་སྒྲུབ་དེ་བཞིན། །ཤེས་བྱ་ལྔ་རྣམས་ཐུན་མོང་བཤད། །ཉིད་ལག་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཐུན་མོང་དམ་ཚིག་མཐའ་ཡས་པ། །མདོར་བསྡུས་བདག་གཞན་དོན་གཉིས་པོ། །རྣམ་གྲངས་སྐབས་སུ་ཤེས་བར་བྱའོ། །བསྲུང་བའི་ཐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱང་དེར་ཤེས་ཤིང༌། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བྱས་མཐོང་ཟོས་པ་ཐམས་ ཅད་ལ། །སེམས་ཕྱིར་གང་ཡང་བྱས་སྣང་མེད། །དྲན་པ་ཤེས་བཞིན་སྔོན་བཏང་ལ། །དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་མ་དྲན་ན། །ཐེག་ཆེན་སྔགས་པར་ཅི་སྟེ་ཚུད། །ལྟ་སྤྱོད་དམ་ཚིག་འབྲེལ་པ་ཡི། །སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང༌། །ཉམས་ཆགས་སྐོང་དང་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་རྣམས། །ལུས་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། །ཁོ་བོ་མ་དང་པ་དང་མིག །སྙིང་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་བལྟས་ཏེ། །སྒོ་གསུམ་ཟོལ་སྒྱུ་མེད་པ་ཡིས། །ཡི་དམ་ལྷ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་བསམ། །བསྲུང་རིམ་འཆད་པ་བཞིན་ཤེས་བྱ། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རང་རིག་ཕྱིར། །གང་ཡང་བདག་ལས་གཞན་མེད་ད
Chinese
总的誓言简述。美妙的金刚。 总的誓言简述。 美妙的金刚。 总的誓言简述完毕。向金刚持顶礼！如是供养导师后，为了道路瑜伽士们的利益，将简要阐述必定要阐明的，三续部的伟大誓言。进入道路续部者，安住于三学，也能显现二利。如同内族的一些人处于黑暗中一样，不是仅凭一者就能满足，还有一些是行为相符的种类，应以阶梯般的次第来调伏所化，佛陀的事业就是这样说的。此处的执持，是以教证来安住身体，本体、类别、守护之方法，以及失坏之因、先兆、过失与功德二者，弥补之方法，以十个比喻和经典来阐述。本体有四根本，以及不共、共同二支分。根本大要简要关联。誓言种类的数量，众生的数量和邪分别的数量，因为佛陀自己也不知晓，所以调伏分别的对治誓言的数量，是胜者自己也无法言说的。然而如果掌握愚昧的经典，菩提心二者、导师六位、兄弟四位、真言三者、手印四者、秘密十者，要知道这是根本。行持五者和不舍弃十者，欣然接受和成办也是如此，要知道五种所知是共同的。自身之手在适当的时候要知道。共同誓言是无边无际的，简而言之就是自他二利，在类别中要知道。守护的方法是这样的：自身是胜者的广大手印，众生界也应如是了知，显空无二的智慧身，对于所作所见所食的一切，为了心识，什么也没有做，也没有显现。忆念正知事先放出，如果三时中没有持续忆念，又怎能进入大乘密咒？观行与行持誓言的关联，共同和引导以及誓言的自在，失坏、破损、弥补和了知相续解脱。诀窍教证的上师们，如同身体自在的国王，我如同母亲、父亲和眼睛，以胜过心的方式看待，以身语意三门没有虚伪欺骗，持续不断地观想本尊，应如所说般了知守护次第。为了无边众生的自明，任何事物都不是从我之外而有。
English
A concise summary of the general vows. The Elegant Vajra. A concise summary of the general vows. The Elegant Vajra. A concise summary of the general vows is complete. I prostrate to Vajradhara! Having thus made offerings to the teacher, for the sake of the yogis of the path, I will briefly explain the great vows that must be clarified in the three tantras. Those who have entered the tantra of the path, having abided by the three trainings, can also manifest the two benefits. Just as some of the inner family are in darkness, it is not enough to be satisfied with just one, and there are also those who practice in harmony. The Buddha's actions are said to be like using a ladder to tame beings in stages. This endeavor is to establish the body with scripture, the essence, categories, methods of protection, the causes of degeneration, omens, faults, and virtues, and the methods of restoration, explained with ten examples and scriptures. The essence has four roots, and two branches, uncommon and common. The great roots are briefly connected. The number of types of vows, the number of sentient beings, and the number of wrong thoughts, are not known even by the Buddha himself. Therefore, the number of vows that counteract and subdue thoughts is beyond the expression of the Victorious One himself. However, if one grasps the sutra of ignorance, the two bodhicittas, the six teachers, the four brothers, the three mantras, the four mudras, and the ten secrets should be known as the root. The five practices and the ten that are not abandoned, accepting and accomplishing them as well, should be known as the common five knowables. Know them at the appropriate time. The common vows are infinite, briefly summarized as the two benefits of self and others, which should be known in the categories. The method of protection is as follows: one's own body is the great mudra of the victorious ones, and the realm of sentient beings should also be known as such, the wisdom body of non-duality of appearance and emptiness. For all that is done, seen, and eaten, for the sake of the mind, nothing is done or appears. Mindfulness and awareness are sent forth in advance. If one does not continuously remember in the three times, how can one enter the Great Vehicle mantra? The connection between view, conduct, and vows, the common and the guidance, and the power of the vows, degeneration, restoration, and the liberation of the knowing continuum. The masters of the oral teachings and scriptures, like a king who has power over the body, and I, like a mother, father, and eyes, should be regarded with more than heart, and with the three doors without deceit or pretense, continuously contemplate the yidam deity. The order of protection should be known as it is explained. For the self-awareness of infinite sentient beings, nothing exists apart from myself.
Tibetan
ང༌། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་སྤུན་ཡིན་ཕྱིར། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནོ། །སྤྱི་ཡི་མཆེད་དེ་ཕ་ཚན་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་བཞུགས་རིང་བ་དང༌། །ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ་ཉེ་བར་བཤད། །ཕ་གཅིག་དམ་ཚིག་གང་འདྲེས་པའི། །ནང་ཚན་ཕ་སྤུན་སྤུན་བས་ཀྱང༌། །ལྷག་པར་བལྟས་ཏེ་བསྲུང་བ་ནི། །ལུས་ཀྱི་ཟས་ནོར་མཉེས་བྱ་བ། །སྦུར་མ་ལྟ་བུར་ཕོངས་པ་མེད། །གདན་གདིང་ཁུར་སོགས་ལས་བྱ་བ། །བྲན་བཞིན་ངེས་བར་དང་དུ་བླང༌། །བླ་མའི་རིགས་འཁོར་དེ་བཞིན་ནོ། །ནོར་རྫས་བླངས་བའི་རྣམ་སྨིན་ཕྱིར། །ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མ་འབག་ཅིག །མལ་གོས་ཕྱགས་སོགས་བགོམ་མི་བྱ། །མཆོད་རྟེན་བཤིག་དང་འདྲ་བར་གསུངས། །བརྡེག་གསོད་རྐུ་འཕྲོག་བསྡོ་བ་ནི། །དངོས་སུ་བྱ་བ་ཅི་སྨོས་ཀྱི། །རྩེད་མོའི་ལས་སུའང་བྱ་བ་མིན། །དག་གིས་སྐྱོན་སྤངས་ཡོན་ཏན་བསྒྲགས། །ཚུལ་བརྗོད་པས་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར། །སྒྲོ་སྐུར་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཅན། །བྲེ་མོ་གཏམ་ཡང་ཟུར་མི་བྱ། །ཡིད་ཀྱིས་གཡོ་སྒྱུ་ཕྲག་དོག་དག །ངན་སེམས་འཕྱ་སེམས་ནོར་ལ་བརྐམ། །སེ་གོལ་ཡུལ་དུའང་བྱ་བ་མིན། །ཤིན་ཏུའང་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བར་བྱ། །སྤྱོད་ལམ་ཅིས་ཀྱང་མཉེས་བྱེད་ཅིང༌། །བཀའ་ཡི་ཟུར་ཡང་མི་གཅོད་པ། །དེ་ནི་ལྡོག་པར་མ་གསུངས་སོ། །རྩ་བ་བསྐྱེད་དང་ལས་སྔགས་ཀྱིས། །དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །སྐུ་གཉིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡི་དམ་གྱི། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་སུ་མངོན་སྦྱར་ལ། །རྟག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་གཟུང་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །རབ་ཀྱིས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ནམ། །ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་གཉིས་གཅིག་ཏུ། །མ་ཡེངས་པར་ནི་གང་གིས་བཟླས། །འབྲིང་གིས་ཟླ་གཅིག་དུས་དྲུག་ཏུ། །དུས་བཞི་བར་དུ་མི་བཅད་ཅིང༌། །ཐ་མ་སྤྱད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཟླ་རེའམ་ར་བའི་དུས་དག་ཏུ། །བརྩོན་པས་འབད་དེ་མི་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་རླག་པ་ཡིན། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཐ་ན་ལོ་ཟླ་མི་བཟླའོ། །ལྟ་ཟབ་སྤྱོད་པ་བརླང་པོ་དང༌། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་དང་གྲུབ་རྟགས་དང༌། །སྤྱིར་གསང་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་གནས་དུས་གྲོགས་དང་རྫས། །རབ་ཏུ་གསང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གསང་བར་འོས་པ་མདོར་བསྡུ་ན། །ཕུད་དང་གཏོར་མ་ཚོགས་དག་དང༌། །བྷནྡྷ་ཕུར་པ་མར་མེའི་སྣོད། །རྫས་དང་ལ་ག་ཆ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །སྐྱེ་བོས་མཐོང་བར་ཡོངས་མི་བྱ། །དྲིལ་བུ་རྡེའུ་ཆུང་ལ་སོགས་སྒྲ། །སྐྱེ་བོས་ཐོས་པར་ཡོངས་མི་བརྡུང༌། །གྲོགས་པོའི་སྤྱོད་དང
Chinese
我，因具如来藏之故，乃未来佛之自性。共同之道友如父系亲属，佛法长住，见行相同，是为亲近。凡具同一誓言者，其内部亲眷，较之亲兄弟尤应重视守护。于身之饮食财物，当令其满足，如蜂箱般无所匮乏。于座垫、重担等事务，应如奴仆般乐于承担。上师之眷属亦当如是。为免取用财物之果报，即使是芝麻粒大小亦勿沾染。卧具衣物扫帚等物，不可跨越。此如毁坏佛塔般。殴打杀害盗窃争斗等事，莫说亲身去做，即使是嬉戏亦不应为。当赞扬他人之功德，隐瞒其过失。若宣扬他人之过失，则自身将堕落。对于捏造事实等具相者，玩笑之语亦不应提及。于意当断除欺诳嫉妒，恶念诽谤贪婪。即使在塞枸地方亦不应为。当极度关爱怜悯，于行仪当尽力令其欢喜，不违背其任何教言。此乃未曾开许之禁条。以根本生起及事业咒，誓言事业与正法，二身及四大手印，自身三门与本尊之身语意相融合，恒常念诵，是为趣入菩提之正道。若能如河水般，或日三夜三，二时或一时，不散乱而念诵。中等者一月六时，四时之间不断绝。下等行持之瑜伽士，每月或每半月，若不精勤修持，则是丧失菩提之种子。会供及朵玛亦当如是，至少年月不间断。见解深奥而行为粗鄙，以及本尊之形像与成就之征相，总而言之，有四种保密之方式。修持之地点、时间、道友及物品，当极度保密而修持。简而言之，应保密者有：新食、朵玛、会供等，班杂（藏文：བྷནྡྷ，梵文天城体：भण्ड，梵文罗马拟音：bhaṇḍa，汉语字面意思：容器），普巴、灯器，物品、拉嘎（la ga）、恰（cha）、坛城等，不应为众人所见。铃、小鼓等声音，不应为众人所闻。道友之行为
English
I, because of the Sugata-garbha, am the nature of the future Buddha. Common spiritual friends are like paternal relatives; the long-abiding of the Buddhadharma, and the similarity of view and conduct, are said to be closeness. Those who share the same samaya, their inner circle of relatives, should be regarded and protected even more than siblings. One should please them with food and wealth, like a honeycomb without any lack. One should willingly take on tasks such as carrying cushions and burdens, like a servant. The retinue of the lama should be treated in the same way. In order to avoid the karmic consequences of taking possessions, one should not defile even a sesame seed's worth. One should not step over bedding, clothing, or brooms. It is said to be like destroying a stupa. Beating, killing, stealing, robbing, and fighting—what need is there to mention doing them directly? Even in jest, one should not do them. One should proclaim the virtues of others and conceal their faults. By proclaiming the faults of others, one will decline. One should not even allude to those who fabricate facts, even in jest. In one's mind, one should abandon deceit, jealousy, malice, slander, and greed. One should not do these things even in a remote place. One should be extremely loving and compassionate, and one should always try to please them with one's conduct, never contradicting their instructions. This is not said to be something that is allowed to be reversed. With the root generation and activity mantras, the samaya activity and dharma, the two kayas and the four great mudras, one should manifestly unite one's own three doors with the body, speech, and mind of the yidam, and constantly recite. This is entering the path of enlightenment. The best is to recite like a river, or three times during the day and three times during the night, two times or one time, without distraction. The middling is to recite six times a month, without interruption between the four times. The lowest yogi who practices should diligently practice every month or every half month. If one does not practice diligently, one will lose the seed of enlightenment. The tsok and torma are the same; at least one should not interrupt them for a year or a month. Profound view and coarse conduct, as well as the form of the deity and the signs of accomplishment, in general, there are said to be four ways to keep secret. The place, time, friend, and substances of practice should be kept extremely secret and practiced. In short, what should be kept secret are: new food, torma, tsok, etc., bhaṇḍa (container), phurba, lamp, substances, la ga, cha, mandala, etc., should not be seen by the public. The sounds of bells, small drums, etc., should not be heard by the public. The conduct of friends