Tibetan
སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །མི་ཆོད་མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་དེ། །བསྲེག་ཏུ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ།། ཉིད་ནི་བ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་ནས་ནི་འདི་དག་གམ་འདི་ལྟ་བུ་རྟོགས་ནས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སམ་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བླ་མ་ནི་སྟོན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་དགྱེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སློབ་མས་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུས་བླ་མ་དགྱེས་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དེ་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་དགྱེས་པ་ལས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་བ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དེ་ཡང་དག་པར་གཏད་པའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསམ་པ་དག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསམ་པ་དག་པའི་སློབ་མ་ནི། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་དག་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །བསམ་པ་སྟེ་སེམས་འདིའི་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་པ་དག་པ་སྟེ་དེའི་ཆེད་དུའོ། །བསམ་པ་དག་པའི་སློབ་མ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ ཐམས་ཅད་དང་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པའོ། །གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སོ། །སོང་བ་ནི་མཆིས་སོ། །གསུམ་པོ་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དག་འདུན་ལ་སྐྱབས་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བླ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འདི་སྟེ། བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་བར་གྱུར་བ་འདི་དག་གོ །མགྲིན་བར་སོན་པ་ནི་མགྲིན་སོན་ཏེ་མགྲིན་པར་གནས་པའི་གཞུང་དང་དོན་ཏོ། །རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་པས་བྱ་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཞན་ལ་མཚོན་པར་མི་བྱའི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་སྩལ་བར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །བྱ་བ་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་པ་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །སྔགས་སོགས་བྱིན་པ་ཡིས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པས་སམ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཟླས་པ་དང་བསྒོམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཤད་པས་སོ། །དམ་ཆོས་སྣོད་དུ་བྱས་ནས་ནི། །
Chinese
心髓无有空。 不断不离之体性， 不能焚烧亦不坏， 空性说为金刚。 如是。 自身即是清净自身。 知已等说，知已即是了悟这些或者如此之类。 一切事物即是一切相，或者身语意合一。 上师即是导师。 务必令一切欢喜，即是务必令一切时处欢喜。 何故成就皆随上师，故欲成就之弟子，当行以何种方式能令上师欢喜之方式。 由彼一切欢喜，即是显现欲求之成就。 宣说恭敬上师后，今为显示彼如实交付之处，故说发心清净等。 发心清净之弟子， 皈依三宝者。 其中清净即是无垢。 发心即是此心之所在，即是发心清净，乃为此之故。 发心清净之弟子即是亲近者。 皈依三宝之说，即是若承诺此等救护，则救护一切烦恼和一切恶趣。 三宝即是佛、法、僧。 此三者即是皈依三宝。 皈依即是前往。 皈依此三者，即是誓愿皈依圆满正等觉佛、法、僧之义。 于彼当如何行耶？ 故说上师等。 此乃随顺上师，此等乃是恭敬上师者。 传至喉间，即是喉传，乃是安住于喉间之经文与意义。 为证悟之故，故当行。 勿向他人炫耀，当施予并赐予亲近者，如是作意。 为显示其他当行之事，故说其后等。 其后即是宣说恭敬上师之后。 以咒等施予，即是以灌顶施予，或是以宣说咒语、手印、念诵、禅修和坛城之真如等。 成为殊胜正法之法器后。
English
The essence is not empty. The nature of being unbroken and inseparable, It cannot be burned and is indestructible. Emptiness is said to be Vajra. Thus it is. Self is indeed pure self. Having known, etc., having known is to realize these or such things. All things are all aspects, or body, speech, and mind are one. The Lama is the teacher. It is necessary to please all, that is, it is necessary to please at all times and places. Why do all accomplishments follow the teacher? Therefore, the disciple who desires accomplishment should act in a way that pleases the teacher. From that complete satisfaction comes the desired accomplishment. After proclaiming reverence for the Guru, now, in order to show the place where it is truly entrusted, it is said to have pure intention, etc. A disciple with pure intention is one who takes refuge in the Three Jewels. Among them, purity is without defilement. Intention is where this mind is, that is, pure intention, and that is why. A disciple with pure intention is a close one. The saying of refuge in the Three Jewels means that if they promise to protect, they will protect all afflictions and all evil destinies. The Three Jewels are the Buddha, the Dharma, and the Sangha. These three are the refuge of the Three Jewels. Going is going. Taking refuge in these three is the meaning of vowing to take refuge in the fully enlightened Buddha, Dharma, and Sangha. What should be done about it? Therefore, it is said, Guru, etc. This is following the Guru, these are those who respect the Guru. Passed to the throat, that is, throat transmission, is the scripture and meaning that dwells in the throat. For the sake of realization, therefore, one should act. Do not show off to others, but give and bestow upon those who are close, thus intending. In order to show other things to do, it is said, after that, etc. After that is immediately after proclaiming reverence for the Guru. Giving with mantras, etc., is giving with empowerment, or by proclaiming mantras, mudras, recitations, meditations, and the suchness of mandalas, etc. After becoming a vessel of the supreme Dharma.
Tibetan
ཞེས་པ་ལ། དམ་ཆོས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་འམ་དེ་ལ་སྣོད་དེ་སྣོད་སྤྱད་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བྱས་ནས་ནི་བསྒྲུབས་ནས་སོ། །སློབ་མ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དག་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་ཡང་ཡིན་པས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱས་ནས་རྩ་བའི་ལྟུང་བའོ། །བཅུ་བཞི་ནི་བདུན་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཆའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་འདའ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྤུན་གྱི་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། ཆོས་སྤོང་བ་དང༌། སྣོད་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་གསང་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ དག་པའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། གདུག་པ་ལ་བྱམས་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དད་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་མི་སྤྱོད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་བུད་མེད་ཞིག་ཏུ་སྨོད་པ་རྣམས་སོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ལ་ཡང་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་བཀླག་ཅིང་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཀླག་དང་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་བཀླག་པ་སྟེ། ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་ལ། དོན་གཟུང་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་བསྔོ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་བྱ་བ་བྱས་ནས་སོ། །བླ་མའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་བར་གྱུར་པའོ། །ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེ་ན། མ་ལུས་སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་ལུས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སློབ་མ་ཡང་ཡིན་པས་མ་ལུས་སློབ་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྤེལ་བའོ། །འདི་ལ་སྡིག་པའི་ཟུག་རྔུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མ་ལུས་པའི་སློབ་མ་ལ་ཕན་པ་བསྐྱེད་པ་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དེང་དུ་དགེ་བ་བདག་གིས་གང་བགྱིས་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་བ་མྱུར་དུ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་ལ་གང་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་བཤད་པ་ལ། དེང་དུ་ནི་ད་ལྟར་རོ། །དགེ་བ་བགྱིས་པ་ནི་ལེགས་བྱས་བརྩམས་པའོ། །བདག་གིས་ནི་བདག་ཅག་གིས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ནི་དགེ་བ་དེས་སོ།
Chinese
意为，殊胜之法即是密咒大乘，对此或于此，器皿即作为器用之意。做了之后即是修持之后。弟子，意为剩余。根本堕罪等，因为这些是主要的，所以是根本，又因为是不善的，所以也是堕罪，因此是根本堕罪。以这些使之堕落，故为根本堕罪。十四是七的两倍之数。例如，呵斥上师，违背如来之教，说金刚兄弟的过失，舍弃有情，舍弃菩提心，舍弃法，为非器有情宣说秘密之法，轻蔑蕴，对自性清净之法产生怀疑，慈爱恶毒者，常断见，诋毁具信有情，不守誓言，以及诋毁自性清净的女性等。为了阐明这十四条根本堕罪，经中也应读诵和受持名为十四根本堕罪之文。应当读诵和受持。意思是读诵经文，口诵，受持其义，用心 निश्चित地理解。如是等宣说了回向功德，如是即如前所说之次第行事之后。随顺上师即是亲近恭敬上师。如何成为那样呢？宣说了如所有弟子等，既是所有，又是弟子，故为所有弟子，对他们利益是善，增益是增长。因为这有平息罪恶痛苦的戒律，所以对所有弟子增益利益是没有过失的。如今我所做的善，愿以此令众生迅速成佛。其中“所”是指善，如今即现在。行善即是善行。我，即我们。以此，即以此善。
English
It means that the sacred Dharma is the Great Vehicle of Mantras. To this or in this, the vessel is to be used as an implement. Having done so means having practiced. Disciple means remaining. Regarding the root downfalls, etc., because these are the main ones, they are the root, and because they are unwholesome, they are also downfalls, hence the root downfalls. These cause one to fall, hence they are the root downfalls. Fourteen is twice seven. For example, reviling the guru, transgressing the words of the Tathagata, speaking of the faults of Vajra brothers, abandoning sentient beings, abandoning the mind of enlightenment, abandoning the Dharma, teaching the secret Dharma to sentient beings who are not vessels, despising the aggregates, doubting the Dharma that is naturally completely pure, loving the malicious, views of permanence and annihilation, denigrating sentient beings with faith, not keeping vows, and reviling a woman who is naturally pure, etc. In order to clarify these fourteen root downfalls, one should also read and uphold the text called the Fourteen Root Downfalls in the scriptures. One should read and uphold. This means reading the scriptures, reciting them, and upholding their meaning, understanding it definitely with the mind. Thus, etc., the dedication of merit is taught. Thus means after acting in accordance with the order as previously stated. Following the guru means being close to and respecting the guru. How does one become like that? It is taught as all disciples, etc. It is both all and disciples, hence all disciples. Benefiting them is good, and increasing is growth. Because this has the discipline that pacifies the pain of sin, it is faultless to increase benefit to all disciples. Now, whatever good I have done, may all beings quickly attain Buddhahood through this. Among them, "whatever" refers to good, and now means now. Doing good means performing good deeds. I means we. Through this means through this good.
Tibetan
།འགྲོ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །མྱུར་དུ་ནི་མགྱོགས་པར་རོ། །རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །དེ་བས་ཉེར་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྱུར་ཅིག་ནི་ཤོག་ཤིག་པའོ། །བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། །བྱས་ལས་བདག་ལ་བསོད་ནམས་གང་སྐྱེས་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་བས་བླ་མའི་ཞབས་བསྟེན་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ བར་ཤོག །བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་འདི་ནི་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱི་ཆ་ཤས་རིག་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་དབེན་གནས་ལྷ་ཁང་སྟེང་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ།
Chinese
འགྲོ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོ། （འགྲོ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོ།，众生即是世间。） མྱུར་དུ་ནི་མགྱོགས་པར་རོ། （མྱུར་དུ་ནི་མགྱོགས་པར་རོ།，迅速即是快速。） རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། （རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ།，胜者，是指为了战胜罪恶而成为的佛陀薄伽梵。） སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །དེ་བས་ཉེར་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། （སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །དེ་བས་ཉེར་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།，因为说过“我胜过罪恶之法，因此接近我者亦胜过”。） གྱུར་ཅིག་ནི་ཤོག་ཤིག་པའོ། （གྱུར་ཅིག་ནི་ཤོག་ཤིག་པའོ།，愿成就即是愿到来。） བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། །བྱས་ལས་བདག་ལ་བསོད་ནམས་གང་སྐྱེས་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་བས་བླ་མའི་ཞབས་བསྟེན་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ བར་ཤོག །（上师侍奉仪轨广释：由我所作之业所生之福德，愿以此令众生侍奉上师之足，并愿成就如来。） བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་འདི་ནི་རྫོགས་སོ།། །།（《上师五十颂》释难至此圆满。） རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱི་ཆ་ཤས་རིག་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་དབེན་གནས་ལྷ་ཁང་སྟེང་དུ་བསྒྱུར་བའོ།།（由印度东方的大智者吉祥森林宝的恩德，善巧调伏语言部分的智者吉祥，于具吉祥的上师圣地的静处拉康之上翻译。） བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ།（上师侍奉仪轨释难。）
English
།འགྲོ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོ། (འགྲོ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོ།, 'Gro ba ni 'jig rten no: Sentient beings are the world.) མྱུར་དུ་ནི་མགྱོགས་པར་རོ། (མྱུར་དུ་ནི་མགྱོགས་པར་རོ།, Myur du ni mgyogs par ro: Quickly means swiftly.) རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། (རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ།, Gyal ba zhes pa ni sdig pa las rgyal ba'i phyir sangs rgyas bcom ldan 'das te: "Victorious One" refers to the Buddha, the Bhagavan, who is victorious over sins.) སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །དེ་བས་ཉེར་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། (སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །དེ་བས་ཉེར་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།, Sdig pa'i chos las nga rgyal bas/ De bas nyer 'gro nga rgyal ba/ Zhes gsungs pa'i phyir ro: Because it is said, "I am victorious over the law of sin, therefore those who approach me are victorious.") གྱུར་ཅིག་ནི་ཤོག་ཤིག་པའོ། (གྱུར་ཅིག་ནི་ཤོག་ཤིག་པའོ།, Gyur cig ni shog shig pa'o: May it become means may it come.) བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། །བྱས་ལས་བདག་ལ་བསོད་ནམས་གང་སྐྱེས་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་བས་བླ་མའི་ཞབས་བསྟེན་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ བར་ཤོག (Bla ma'i bsnyen bkur rnam par 'grel pa ni/ Byas las bdag la bsod nams gang skyes pa/ Des ni 'gro bas bla ma'i zhabs bsten cing / De bzhin gshegs pa nyid du 'gyur bar shog: The detailed explanation of the Guru's service is as follows: Whatever merit I have gained from my actions, may all beings rely on the Guru's feet, and may they become Tathagatas.) བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་འདི་ནི་རྫོགས་སོ།། །།(Bla ma lnga bcu pa'i dka' 'grel 'di ni rdzogs so: This commentary on the difficult points of the Fifty Verses on the Guru is complete.) རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱི་ཆ་ཤས་རིག་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་དབེན་གནས་ལྷ་ཁང་སྟེང་དུ་བསྒྱུར་བའོ།།(Rgya gar shar phyogs kyi mkhas pa chen po dpal nags kyi rin chen gyi bka' drin las legs par sbyar ba'i skad kyi cha shas rig pa gzhon nu dpal gyis dpal ldan bla ma dam pa'i dben gnas lha khang steng du bsgyur ba'o: Translated by the learned Yonnu Pal, skilled in the aspects of language, well-composed through the kindness of the great scholar of eastern India, Pal Nakgi Rinchen, in the secluded Lhakhang of the glorious and holy Guru.) བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ།(Bla ma'i bsnyen bkur gyi dka' 'grel: Commentary on the Difficult Points of Serving the Guru.)