Tibetan
བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ། བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་རྭཱ་རཱ་དྷ་ན་པཉྩི་ཀ །བོད་སྐད་དུ། བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །བླར་འོས་བླ་མར་ཕྱག་བྱས་ནས། །བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་དཀའ་འགྲེལ་བརྗོད། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ལྷ་གཞན་དག་གིས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་མཆོག་ཏུ་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མཉན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་གདམས་པ་བྱིན་པ་དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིའི་རྐང་པ་དང་པོས་ནི་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་གིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་གཞུང་གི་ཁོང་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨར་བཏུད་ནས་ཞེས་སྦྲེལ་ཏེ། བླ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མན་ངག་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་མཆོད་པ་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་རིགས་པས་ན་བླ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཞབས་ཀྱང་ཡིན་ལ་པདྨ་ཡང་ཡིན་པས་ཞབས་པད་དོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་ནི་ཕྱག་བྱས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དེ། ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྟེ། ལྷག་པར་དགའ་བས་མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དུལ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདིའི་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ བསྟོད་པ་བསྟན་ལ། བཏུད་ནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་གིས་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། ཕྱག་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དང༌། བསྟོད་པ་ནི་ངག་གི་ཡིན་ལ། ལུས་དང་ངག་ནི་ཡིད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདོད་པའི་ལྷ་ཡིན་མོད། ཇི་ལྟར་ན་བླ་མ་རང་གི་འདོད་པ་དམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་བླ་མ་འདོད་པའི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟའི་མགོན་ལ་བསམ་བཅས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་ཁོ་ན་གྲོལ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དྲི་མེད་ནི་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། འདི་ལ་མི་དགེ་བའི་དྲི་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དྲི་མ་ཡིན་པ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་རང་གི་ཡིད་ཀྱི་འདོད་པ་ཁོ་ནས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུད་མང་ལས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དེ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དེ། རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པར་བརྗོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་འབྲས་བུར་གྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ། མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྔས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཆོ་ག་མང་པོ་སྟེ། བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་མང་པོ་དེ་དག་ཏུ་གསུངས་ཤིང་བཤད་ པ་ནི་རྒྱུད་མང་ལས་གསུངས་པའོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་དེ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་བརྩམས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་པ་ལ། མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་པར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་མང་པོ་ལྟ་བས་འཇིགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་མང་པོ་ལས། ལུས་པ་མེད་པར་ཕྱུང་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འདིར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་བླ་མ་བསྟེན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉན་བ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཉན་
Chinese
上师供养之难解。 上师供养之难解。 印度语： गुरु आराधना पञ्चिका (gurvā rādhanā pañcikā，古汝 阿啦达那 班及嘎，上师供养五次第)。藏语：上师供养之难解。 顶礼文殊金刚！ 诸佛之自性， 具足功德之功德， 堪为至上之上师作礼敬， 宣说上师供养之难解。 彼，以其他欲天，不能成就显现所欲之果， 以宣说当说等，以近示，当行胜妙之欲求先行之修持。 以“当听”之语，以作意，上师之教诲，初次，略微示彼之偈颂。 具吉祥金刚萨埵等如是说。 彼，此之第一句，乃显示必要。 第二句，乃显示供养欲天。 第三句与第四句，乃显示当说之义。 所说与能说之体性之关联，乃在于经文之中，因此未另行宣说，此乃总义。 支分之义亦当说， 以“于上师之莲足作礼敬”连接。 “上师”者，乃因赐予甚深广大之法诀， 且以生起利益与安乐而为彼岸，故以供养恭敬等理应为上师。 彼之足亦是，莲花亦是，故为莲足。 于彼作礼敬，即是作礼。 如何耶？ 如是者，以“如是”之语宣说， 未越仪轨之次第，如何合理， 特别以欢喜，以前行曼扎等调柔之姿态等。 彼，此之“上师之莲足”者，乃显示赞颂。 “作礼敬”者，乃显示作礼。 此等乃显示三种供养， 作礼乃身之， 赞颂乃语之， 身与语乃以意先行而行持，故意之供养乃以暗示而显示。 然则，诸佛等虽为欲天， 如何上师为自之殊胜欲求耶？ 此处上师乃欲天， 因殊胜之故。
English
A Difficult Commentary on the Guru's Adoration. A Difficult Commentary on the Guru's Adoration. In Sanskrit: Gurvā rādhanā pañcikā (गुरु आराधना पञ्चिका, Guru Adoration Fivefold). In Tibetan: A Difficult Commentary on the Guru's Adoration. Homage to Manjuvajra! The very nature of all Buddhas, Possessing the qualities of all qualities, Having paid homage to the Guru who is worthy of the highest, I shall speak of the difficult commentary on the Guru's Adoration. Since other desired deities do not accomplish the desired fruit, By closely showing what is to be said, one should engage in the practice that precedes the supreme desire. By the words "to be listened to," the verses that initially show the master's instructions, which are to be kept in mind, are spoken. The glorious Vajrasattva and so forth are spoken. The first line of this shows the purpose. The second shows the offering to the desired deity. The third and fourth show what is to be said. The relationship between the characteristics of what is to be said and what is said is within the text itself, and therefore it is not spoken of separately, which is the general meaning. The meaning of the limbs should also be spoken of, connecting with "having bowed to the lotus feet of the Guru." "Guru" is because he bestows the profound and vast Dharma instructions, and because he is the other shore by generating benefit and happiness, it is reasonable to offer worship and respect, therefore he is the Guru. His feet are also lotus flowers, so they are lotus feet. Having bowed to him is to pay homage. How is it? It is explained by the word "as it is," How is it reasonable without exceeding the order of the ritual, Especially with joy, with a subdued demeanor and so forth, preceded by a mandala. This "lotus feet of the Guru" shows praise. "Having bowed" shows homage. These show the three types of offerings, Homage is of the body, Praise is of speech, Body and speech proceed with mind preceding them, therefore the offering of mind is shown by implication. If the Buddhas and so forth are desired deities, how is the Guru one's own supreme desire? Here the Guru is the desired deity, because of his excellence.
Chinese
因为是诸佛的自性身。将要讲述的那样的怙主以思念之心，等等。因此，供养上师是解脱的唯一作者。那样顶礼上师的莲足后应该做什么呢？说了“无垢”，无垢是因为完全清净且无过失。或者，这没有不善的垢染，所谓垢染，就是远离垢染之因的意思。然而，这些不是仅仅以自己的心意来推测的吗？不是那样的，用“经续众多所说”来解释，经续是连续不断的，那也以因等差别分为三种，即因、果和方便。其中，种姓的差别是因的经续，因为具有种姓的众生非常众多，所以说是连续不断的。从种姓的差别转变为果的金刚持大者的差别是果的经续，因为是无边佛法的自性。为了从因中成就果，枕头、手印和坛城等助缘是方便的经续，因为咒语和手印等大方便的仪轨不可估量。那也以主体的差别分为许多仪轨，即事部、行部、瑜伽部、瑜伽上部和无上瑜伽部经续，那些都是相互关联的。在众多经续中宣说和讲述的就是经续众多所说。那么，有人怀疑说，因为世尊自己在那和那里面说了，所以造这个没有必要。回答说，说了简略地讲述，为了利益看到众多经续而害怕的众生，从众多经续中，毫无遗漏地取出并汇集在一起，在这里明显地说出来，是这样想的。这个，是指详细讲述依止所欲的上师。那样，这个，是为了将那些有缘听闻的众生联系起来，所以说了“谛听”。
English
Because it is the nature body of all Buddhas. Thinking of such a protector who is about to be taught, and so on. Therefore, offering to the Lama is the sole agent of liberation. So, after prostrating to the lotus feet of the Lama, what should be done? It is said "Immaculate," immaculate because it is completely pure and without fault. Or, this does not have the impurity of non-virtue, the so-called impurity, which means the cause of being free from impurity. However, are these not merely speculated by one's own mind? It is not so, it is explained by "spoken from many Tantras," Tantra is continuous, and it is also divided into three types by the difference of cause, etc., namely cause, effect, and means. Among them, the difference of lineage is the Tantra of cause, because the sentient beings with lineage are very numerous, so it is said to be continuous. The difference of the great Vajradhara who has transformed from the difference of lineage into the fruit is the Tantra of the fruit, because it is the nature of the infinite Buddhadharma. In order to accomplish the fruit from the cause, the conditions such as pillows, mudras, and mandalas are the Tantra of means, because the rituals of great means such as mantras and mudras are immeasurable. That is also divided into many rituals by the difference of the main body, namely Kriya, Charya, Yoga, Anuttarayoga, and Anuttaratara Tantras, those are all interconnected. What is proclaimed and narrated in many Tantras is what is spoken from many Tantras. Then, someone doubts that because the Bhagavan himself has said it in that and that, there is no need to create this. The answer is, it is said to be briefly narrated, in order to benefit the beings who are afraid of seeing many Tantras, from many Tantras, without omission, extracted and gathered together, here it is clearly stated, that is what is intended. This refers to the detailed explanation of relying on the desired Lama. In that way, this is to connect those sentient beings who are fortunate to hear it, so it is said "Listen."