Tibetan
ཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པ་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པ་ནི། །མཚན་མར་བཅས་པའང་ གྲུབ་ཏུ་རུང༌། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བོས་པ་བཞིན་དུ་འདུ་སྟེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཀྱང༌། །ཞེས་པའི་ལུང་དང་ལྡན་པར་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན། བདག་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བར་བྱ་བ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པའམ། དང་པོར་སེམས་འབའ་ཞིག་དབང་དུ་བྱས་ལ་དེའི་རྗེས་ལ་བྱ་བ་གཞན་སྤྱད་པ་འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་གོ །འདི་ནི་ཀྲྀ་ཡ་དང༌། ཡོ་ག་དང༌། ཨུ་པ་ཡོ་ག་དག་ལ་མེད་པས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའམ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པའོ། །དངོས་པོར་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཤ་ལྔ་དང་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ། །རྣམ་རྟོག་སྤང་ཕྱིར་ཅི་རིགས་བསྟེན། །ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་གཙང་བའོ། །འདི་ནི་མི་གཙང་བའོ་ཞེས་རྟོག་པ་ཉིད་འཆིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་མེད་པའི་ཤ་ཤིན་ཏུ་སྨད་པ་མི་དང་རྟ་དང༌། བ་ལང་དང༌། ཁྱི་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དག་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་སྤྱོད་པ་དག་གིས་འཆི་བ་ཟློག་པའི་བདུད་རྩི་ཁུ་བ་དང༌། ཁྲག་དང༌། བཤང་བ་དང༌། གཅི་བ་དང༌། མིའི་ཤ་དག་ཅི་རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པར་བསམ་ཞིང༌། ཡང་དེ་དག་ཉིད་ལྷའི་བདུད་རྩི་ལྟར་བསམས་ནས། ཆགས་པ་མེད་པར་སྤྱད་ན་རིམ་གྱིས་མི་གཙང་བ་དང༌། གཙང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ལ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་དད་པའི་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་བརྫུན་ཡིན་པར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པ་ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དགའ་བ་འབྱུང་ཞིང་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོབ་པ་དང་དེའི་གདམས་ངག་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། ཡུལ་གང་ན་ཤ་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བར་འཛིན་པ་དེ་དག་དེ་ཉིད་ལ་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་དོ། །མཉམ་པའི་ཤེས་པ་མཐོང་བ་ན་བདག་གི་ དོན་དུ་དེ་དག་སྤྱད་པར་བྱ་མི་དགོས་སོ། །འདི་ནི་སྤྱོད་པས་མྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་དག་གིས་འཕགས་པ་ན་འདི་ཐབས་ཀྱི་ཐག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་མྱུར་བ་ད
Chinese
以相状而有之，成就殊胜之胜者所喜。安住于无相者，以相状而有者亦能成就。因此于一切时，应安住于无相。如是说。 导师智藏于《二谛分别释》中云：若证悟法界，则世间与出世间一切法如呼唤般聚集。亦宣说了具有“知尽者亦是有漏”之教证。因此，为了息灭自之烦恼，以及成办利他之事，仅仅修持空性，或首先调伏自心，之后再行其他事业，此乃殊胜之方便。此于事部（梵文天城体：कृया，梵文罗马拟音：kṛya，汉语字面意思：事）、瑜伽部（梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：瑜伽）及近瑜伽部中皆无有。故大瑜伽之行持，与三种行持中之无戏论行持，或极无戏论行持相合。执著实物之行持者云：五肉与五甘露，为遣除分别念而随宜依之。此乃清净也。以“此乃清净，此乃不清净”之分别念即是束缚之故，无有罪过之肉，即极劣之人类、马、牛、犬、象等，以方便摄持而行持者，以能遮止死亡之甘露，即精液、血、粪便、小便、人肉等，以随宜之方式观为空性，又复将彼等观为天人之甘露，若无有贪执而行持，则次第不净与清净之分别念不生起。尔时，于一切法生起差别之分别念，则生起了知虚妄之智慧，以及某些非人亦因此而生起欢喜，如法救护并执持彼之教言。五肉五甘露乃是表征，于何处执持肉等为不净者，则于彼等不执著而行持。见平等之智慧时，则不必为自之利益而行持彼等。此乃以行持而迅速也。如是，以此等十一种善巧方便而成为圣者，则称此为方便之绳索。称之为大乘之极甚深者。方便迅速者。
English
Those with characteristics, the accomplishment is pleasing to the supreme Victor. Abiding in the absence of characteristics, even those with characteristics can be accomplished. Therefore, at all times, one should abide in the absence of characteristics. Thus it is said. The teacher Yeshe Nyingpo also said in the commentary on "Distinguishing the Two Truths": If one realizes the realm of Dharma, then all phenomena of the world and beyond the world gather as if summoned. It also explains that it possesses the scriptural authority of "Those who know exhaustion are also contaminated." Therefore, in order to abandon one's own afflictions and to accomplish the benefit of others, one should only meditate on emptiness, or first subdue one's own mind and then engage in other activities, this is the supreme method. This is not found in Kriya (Sanskrit Devanagari: कृया, Sanskrit Romanization: kṛya, Chinese literal meaning: action), Yoga (Sanskrit Devanagari: योग, Sanskrit Romanization: yoga, Chinese literal meaning: yoga), and Upa Yoga. Therefore, the conduct of Mahayoga is in accordance with the conduct of non-elaboration or the conduct of extreme non-elaboration among the three conducts. The conduct of grasping at objects is: The five meats and the five ambrosias, one relies on them as appropriate in order to dispel conceptual thoughts. This is purity. Since the very thought of "this is pure, this is impure" is a bond, the meat without sin, that is, the extremely inferior human, horse, cow, dog, elephant, etc., those who practice by seizing with skillful means, with the nectar that averts death, that is, semen, blood, feces, urine, human flesh, etc., thinking of them as empty in an appropriate manner, and again thinking of them as the nectar of the gods, if one practices without attachment, then gradually the conceptual thoughts of impurity and purity will not arise. At that time, the wisdom that ascertains that the conceptual thoughts of difference arising in all phenomena are false will arise, and some non-humans will also rejoice in it and protect it according to the Dharma and hold its instructions. The five meats and five ambrosias are symbolic, in whatever place meat and so on are held to be impure, one practices without attachment to them. When the wisdom of equality is seen, then it is not necessary to practice them for one's own benefit. This is quick through practice. Thus, when one becomes a noble being through these eleven skillful means, this is called the rope of skillful means. It is called the very profound of the Great Vehicle. The quick method.
Tibetan
ང༌། སླ་བ་དང༌། མང་བ་དང༌། མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡག །དོན་གཅིག་ཉིད་ནའང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །གྲོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་པ་ཡིས། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་འདིའི་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡང་ཚུལ་སྔ་མ་དག་ཉིད་དུ་འདུས་པར་བལྟའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་འདི་བརྗོད་དེ། གསང་སྔགས་ནི་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། བཏགས་པའི་གསང་སྔགས་ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྲིན་ལས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་དང་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་ཡང་གཉིས་ཏེ། མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའོ། །མཆོག་གིས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཐབས་བཅུ་གཅིག་པོ་མ་ལུས་པ་བསྒྲུབ་པོ། །མཆོག་མ་ཡིན་པས་ན་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལས་ཐབས་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། དཔེར་ན་མར་གྱིས་གང་བའི་སྣོད། །མེ་ཡི་དབུས་སུ་བཞག་གྱུར་ན། །མར་སར་སྟེང་དུ་ཞུ་འགྱུར་ཞིང༌། །སྣོད་ཀྱི་དྲི་མ་འཇིག་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི། །མཚན་གྱིས་སྡིག་པ་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དཔལ་བདེ་མཆོག་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས་སོ། །འདི་ནི་སྐུར་པ་སྤང་བའོ། །འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ལས་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་བར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་ལ། ཇི་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དེ་སྲིད་སྐུས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དང་པོ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་དང༌། ཞིང་མ་ལུས་པ་སྦྱང་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་མེད་པ་དང༌། སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ས་དང་པོ་མན་ཆད། བགྲོད་པ་ཐ་དད་པ་སྲིད་ཀྱང༌། ས་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་ནས། ལམ་མ་ལུས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ངེས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་སྤང་བའོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་འདི་བཀོད་པས་བདག །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །འགྲོ་བའང་མཐའ་གཉིས་བྲལ་བ་ཡི། །ལམ་དུ་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་ཤོག །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཐའ་གཉིས་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཤྲིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཐའ་གཉིས་སེལ་བ།
Chinese
ང༌། 容易，众多，和聪明之意。何者为佳？即使是同一个意义，也不会迷惑，因为方法众多且没有困难，又因依仗敏锐的根器，所以密咒的教典特别殊胜。如是说，以及，凭借清净的对境，友伴的加持和行为，有智慧者的乘，被宣扬为伟大的伟大。如是等等，宣说此乘的伟大，也被认为是包含在之前的那些道理之中。总而言之，宣说如下：秘密真言有两种，即本体性的秘密真言，方便和智慧二者无别；以及假立的秘密真言，天尊和咒语和手印和事业和三摩地之集合和供养和赞颂等等。依仗于此，所化有情也有两种，即殊胜者和非殊胜者。殊胜者能够成办之前所说的十一种方便无余。非殊胜者则仅仅是进入特殊的清净之门，而不能够成办那些方便。然而，也不应该轻蔑他们，如所说：譬如盛满酥油的器皿，放置于火焰之中，酥油会在上面融化，器皿的污垢也会消失。同样，仅仅是吉祥黑汝嘎的名号，就能摧毁罪业。如《吉祥胜乐轮根本续》所说。这是为了舍弃诽谤。果的真实成办，和事业也没有差别，因为直至虚空遍布，诸佛的智慧也遍布，直至智慧遍布，身也遍布。最初是为了清净所有众生和所有刹土而进入，以及断除，以及智慧没有差别， 即使在学习的阶段，初地以下，行进的差别是可能存在的，然而，从初地见到法界之后，所有道自然而然地确定了。这是为了舍弃增益。如是，以此论典的编著，愿我获得远离戏论的境界！愿众生也迅速进入远离二边的道路！《金刚乘的二边遣除》由教师智吉祥（Jñānaśrī）所著，圆满。
English
Nga. Easy, numerous, and wise. Which is better? Even though it is the same meaning, there is no confusion, because there are many methods and no difficulties, and because of relying on sharp faculties, the tantric teachings are particularly excellent. As it is said, and, by means of pure objects, the blessing and conduct of companions, the vehicle of the wise is proclaimed as the great of the great. Such and so on, the greatness of this vehicle is also said to be included in the previous reasons. In short, it is said that there are two kinds of secret mantras: the essential secret mantra, in which skillful means and wisdom are inseparable; and the imputed secret mantra, deities, mantras, mudras, activities, assemblies of samadhi, offerings, praises, and so on. By virtue of this, there are also two kinds of disciples: the superior and the non-superior. The superior can accomplish all eleven methods mentioned earlier without exception. The non-superior can only enter the special gate of purification, but cannot accomplish those methods. However, they should not be despised either, as it is said: For example, a vessel filled with butter, if placed in the middle of a fire, the butter will melt on top, and the dirt of the vessel will disappear. Similarly, merely the name of Shri Heruka will destroy sins. As it is said in the last of the last of the Shri Chakrasamvara Tantra. This is to abandon slander. There is no difference in the true accomplishment of the result and in the activity, because as far as space pervades, the wisdom of all Buddhas pervades, and as far as wisdom pervades, the body pervades. Initially, it is to enter in order to purify all sentient beings and all realms, and to abandon, and there is no difference in wisdom, Even in the stage of learning, below the first ground, differences in progress may exist, but from the first ground onwards, having seen the Dharmadhatu, all paths are naturally determined. This is to abandon exaggeration. Thus, by composing this treatise, may I attain the state free from elaboration! May beings also quickly enter the path free from the two extremes! The "Elimination of the Two Extremes of the Vajra Vehicle" composed by the teacher Jñānaśrī is completed. The Elimination of the Two Extremes of the Vajra Vehicle.