Tibetan
ར་བྱ། །གྲུབ་པར་གྱུར་ནས་སྔགས་གཡོག་དང་ནི་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ལ། །དངོས་གྲུབ་ཆ་ལ་སེར་སྣ་བྲལ་བས་སྦྱིན་བས་ཕན་གདགས་བྱ། །ཕ་མ་དང་ནི་བླ་མ་ལ་ཡང་དངོས་གྲུབ་རྫས་དག་ལས། །ཆོས་མཆོག་སྐལ་བ་བགོ་བར་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །མདོར་ན་དངོས་གྲུབ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་བགོ་བ་བློ་ལྡན་གྱིས། །རྒྱུད་ རྣམས་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་རྗེས་འབྲངས་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་བགོ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ།། །།གང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་སྐྱེ་བོ་དང༌། །སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བླ་མའི་བཀའ་ལས་འདས་པ་དང༌། །བླ་མ་ལ་ནི་མི་གུས་ཡིད་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་ནི་འཕྱ། །དེ་བཞིན་སྔོན་དུ་བླ་མ་དག་ལ་གུས་ཤིང་ལྐོག་ན་སྨོད། །བློ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དྲ་བས་ཁྱབ་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པ་དང༌། །བློ་གྲོས་མི་བརྟན་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་གཞན་འཛིན་དང༌། །སྡང་ཞིང་བུད་མེད་བསྙེན་བཀུར་བདག་གིར་བྱེད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་མ་བྱས་གཉིད་ལ་དགའ་བ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་བླུན་ཞིང་ཆགས་དང་སྡང་བ་དྲེགས་ལྡན་དེ་བཞིན་དུ། །སྡུག་བསྔལ་དག་ལ་བཟོད་པ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་སེམས་སྟོབས་ཆུང༌། །ཅུང་ཟད་སྨོད་ཚིག་ཐོས་ན་རབ་ཏུ་མི་དགའ་དེ་བཞིན་དུ། །ཅུང་ཟད་བསྟོད་པས་རབ་དགའ་རྙེད་པ་ལ་ནི་བརྐམ་པ་དང༌། །ཅུང་ཟད་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་སྙེམས་རྨི་ལམ་ཙམ་གྱིས་དྲེགས་པ་དང༌། །གླེགས་བམ་འཛིན་ཅིང་མན་ངག་ཡོད་ཅེས་མི་རྣམས་ལ་སྨྲ་དང༌། །ཕྲག་དོག་དྲི་མས་སྦགས་ཤིང་མན་ངག་མེད་ལ་སེར་སྣས་བཅིངས། །སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་ཆོས་ལ་སྡང་ཞིང་དངོས་པོར་འཛིན་ལ་དམ། །ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་མངོན་ཞེན་སྔགས་ཚུལ་སུན་པར་བྱེད། །བདག་གི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་ཞེན་གཞན་ཕྱོགས་ངག་ལ་རྣམ་པར་སྡང༌། །རྟ་ལ་སོགས་པ་ཞོན་ཞིང་ལྕག་གིས་གཞུ་དང་གློ་རྡེབས་བྱེད། །ཆང་འཐུང་བ་དང་འཇིག་རྟེན་གཏམ་ལ་དགའ་ཞིང་ཟས་ལ་བརྐམ། །འདུས་པར་འགྲོ་དང་དམག་དང་འཐབ་མོའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་དགའ། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་ཁ་འཛིན་ཕྲ་མས་འཚེ་བར་བྱེད། །རང་གིས་དཔྱད་པས་སྔགས་ཚུལ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་སྡེབ་སྦྱོར་བྱེད། །བླ་མའི་ལུང་ཐོབ་མེད་པར་སྔགས་རྣམས་འཆད་པར་ཀུན་དུ་རྩོམ། །བསྙེན་བཀུར་དམན་ཞིང་བླ་མ་རྣམས་ལ་མྱུར་དུ་མན་ངག་འདོད། །འདི་འདྲའི་མི་ཡིས་གངྒཱའི་བྱེ་མ་མཉམ་པར་རབ་བསྒྲུབས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་དེ་དག་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྐྱོན་
Chinese
饶绛。成就之后，对于咒语的侍者和修行的殊胜道友，对于成就之分，无有吝啬，以布施而利益。对于父母和上师，也从成就之物中，分予殊胜佛法之分，经续中如是宣说。总之，成就如何分予，具慧者，当知依随经续中所说而行。此乃成就之获取与分予之善加分别。 凡是未于殊胜坛城获得灌顶之人，不守护律仪和誓言，违越上师之教言之人，对于上师不恭敬，心中诽谤上师之人，如是先前对于上师恭敬，背地里诋毁之人，心识为怀疑之网所遍布，精进力弱之人，智慧不坚定，如一日般执持其他本尊之人，嗔恨，亲近承侍妇女，视为己有之人，如是未发殊胜菩提心，喜好睡眠之人，极其愚笨，具有贪嗔痴慢之人，如是对于痛苦不能生起忍耐，心力弱小之人，稍微听到诋毁之语，就极其不悦之人，如是稍微赞叹就极其欢喜，对于利养贪婪之人，稍微以咒语之力量自负，以梦境之微小而傲慢之人，手持经函，说自己具有诀窍之人，为嫉妒之垢染所染污，对于无有诀窍者以吝啬束缚之人，嗔恨宣说空性之法，对于实有执著而呵责之人，对于声闻之行迹显现贪执，诋毁密咒之行迹之人，对于自己之宗派显现贪执，对于其他宗派口头上极度嗔恨之人，骑乘马等，以鞭抽打，拍打胸膛之人，饮酒，喜欢世间之语，贪婪食物之人，喜欢聚集，以及战争和争斗之事，于国王之宫殿眷属中，以离间语进行损害之人，自己以分别念对于甚深密咒之行迹进行编造之人，未获得上师之许可，而勤奋讲述密咒之人，承侍低劣，对于上师们迅速索要诀窍之人，如此之人即使如恒河沙数般精进修持，也不会生起成就，这些人将会完全衰败。此乃修行者之过失。
English
Having attained accomplishment, one should benefit through generosity, without stinginess towards the share of accomplishment, to the mantra attendants and the supreme friends in practice. To parents and gurus as well, from the substances of accomplishment, one should apportion a share of the supreme Dharma, as explained in the tantras. In short, the wise should understand how to distribute accomplishments by following what is explained in the tantras themselves. This is the excellent distinction of receiving and distributing accomplishments. Those who have not received empowerment into the supreme mandala, those who do not keep vows and commitments, those who transgress the guru's commands, those who disrespect the guru and mentally revile the guru, likewise, those who are respectful to the guru in front but slander in secret, those whose minds are covered by a web of doubt and who are weak in diligence, those whose minds are unstable and who, like a single day, hold to other deities, those who are hateful, who cherish and possess women, likewise, those who have not generated the supreme mind of enlightenment and who delight in sleep, those who are extremely foolish and filled with attachment, hatred, and pride, likewise, those who cannot cultivate patience in suffering and whose minds are weak, those who are extremely displeased upon hearing even a slight word of criticism, likewise, those who are extremely pleased by even a slight praise and who are greedy for gain, those who are arrogant with even a slight power of mantra and who are conceited with just a dream, those who hold scriptures and say to people that they have secret instructions, those who are stained by the impurity of jealousy and bound by stinginess towards those without secret instructions, those who hate the Dharma that teaches emptiness and who condemn those who hold to substantiality, those who are openly attached to the conduct of the Hearers and who disparage the methods of mantra, those who are openly attached to their own side and who verbally hate the other side, those who ride horses and so forth and who whip, strike, and slap, those who drink alcohol and delight in worldly talk and who are greedy for food, those who delight in gatherings and in the activities of war and battle, those who, in the retinue of the king's palace, harm with divisive speech, those who, by their own analysis, fabricate the profound methods of mantra, those who always strive to explain mantras without having received the guru's permission, those who are deficient in service and who quickly desire secret instructions from the gurus, even if such people practice diligently as much as the sands of the Ganges, accomplishments will not arise, and they will completely degenerate. These are the faults of practitioners.
Tibetan
གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ།། །། གང་གིས་སྔར་བཤད་སྐྱོན་སྤངས་དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་བླ་མས་མན་ངག་མ་ལུས་སྦྱིན་པས་ཕན་གདགས་བྱ། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་བློ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས། །འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་པདྨ་བཞིན་དུ་དྲི་མས་ཉམས་མི་འགྱུར། །འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་སྣོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ།། །།གང་ཚེ་སྒྲོལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ན་བར་གྱུར་པ་ན། །ཕྱི་ནང་འཆི་བའི་མཚན་མ་དང་ནི་ལེགས་པར་བརྟག་པར་བྱ། །འཆི་བའི་མཚན་མ་བྱུང་གྱུར་སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བ་ལས་གསུངས་པའི། །ཕྱི་ནང་སླུ་བས་འཆི་བདག་བསྲུང་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ། །འཆི་བའི་མཚན་མ་སྣང་མིན་དེ་ཚེ་སྨན་མཆོག་དག་པ་ནི། །རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ནད་ཞི་བ་དང་སྤེལ་བ་བཏབ་ནས་ནི། །བཟའ་དང་ལུས་བྱུག་བྱ་ཞིང་ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་རྣམ་དཀར་བས། །བདུད་རྩིས་ཡོངས་བཀང་རིན་ཆེན་བུམ་པས་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་བས། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བས་ལུས་ཁྱབ་ནང་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བསམ། །སྨན་པའི་དཔྱད་རྣམས་སྤང་པར་མི་བྱ་འོན་ཀྱང་སྔགས་མཆོག་དང༌། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ནད་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་མཆོག །འདི་ནི་འཆི་བའི་དུས་ལས་སླུ་བ་དང་ནད་གསོ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ།། །།དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་གས་ཞི་དང་རྒྱས་དང་དབང་དང་ནི། །གསང་དང་དགུག་པར་འདོད་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་གསུངས་པ་ཡི། །ཆོ་གས་སྦྱིན་སྲེག་རབ་ཏུ་བརྩམ་བྱ་འདི་ནི་རྟོགས་པར་སླ། །ཆར་བཅད་པ་དང་དབབ་དང་དེ་བཞིན་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞི་བར་བྱ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་སྔགས་པས་དཔྱད། །འདི་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ།། །།དེ་ལྟར་སྒྲོལ་མ་ལ་གུས་རྣལ་འབྱོར་པའི། །བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་རྒྱས་བཤད་པས། །འགྲོ་རྣམས་སྲིད་མཚོ་ལས་བརྒལ་སྒྲོལ་མ་ཡི། །གོ་འཕང་ལ་ནི་མྱུར་དུ་གནས་པར་ཤོག །འཕགས་མ་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་དུལ་བའི་ལྷ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། འཕགས་མ་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ།
Chinese
之善加分别也。 何者已除前述诸过失，彼乃成就之法器，于彼上师以口诀无余施予作饶益，彼则成就无余速疾得成就，彼乃具慧胜者之苗裔，乃持明者之友伴，虽住轮回然如莲花般不为垢染所染污，此乃成就法器之善加分别也。 何之时度母之瑜伽士乃成疾病时，内外死亡之征兆当善加观察之，若生死亡之征兆，乃度母出现所说之，内外以诳惑为守护死主故，当精进之，若死亡之征兆未显现，其时殊胜之妙药者，根本之秘密咒语息灭疾病与增长作加持后，饮食与涂身当行之，天女身色极白者，以甘露充满珍宝瓶于顶门作灌顶，以极度安乐身体遍布，内心诸法善加寂灭而思维，医师之诊疗不应舍弃，然则殊胜之咒语与灌顶乃息灭疾病之殊胜者，此乃从死亡之时诳惑与医治疾病之分别也。 其后以火供仪轨，息灾与增益与怀爱与，秘密与勾招所欲与根本续部所说之，仪轨以火供善加勤作，此乃易于领悟，遮止降雨与降下，如是损害一切乃，寂灭当行根本续部所说咒语者当观察，此乃事业一切善加分别之分别也。 如是于度母具敬瑜伽士之，修法仪轨广为详述故，众生从有海度越度母之，果位速疾安住愿，圣母天女度母修法仪轨广大者，大班智达燃灯智贤面授所造圆满。印度大堪布寂天与藏地译师比丘法智翻译校订而最终确定。 圣母天女度母修法仪轨广大者，燃灯智贤。
English
The excellent distinction of. Whoever has removed the aforementioned faults is a vessel for accomplishment. The guru bestows all the instructions upon him, benefiting him. He will quickly achieve all accomplishments. He is the intelligent descendant of the Victorious Ones, a companion of the Vidyadharas. Although he dwells in Samsara, he is not defiled by impurities like a lotus. This is the excellent distinction of the vessel of accomplishment. When a yogi of Tara becomes ill, he should carefully examine the external and internal signs of death. If signs of death appear, as stated in the Tara manifestation, one should strive to protect against the Lord of Death by deceiving him internally and externally. If signs of death are not apparent, then the best medicine should be used. After empowering the root mantra to pacify and increase the illness, one should eat and anoint the body. The goddess should be visualized as pure white, and the crown should be empowered with a precious vase filled with nectar. One should contemplate that the body is pervaded by great bliss and that all internal phenomena are completely pacified. One should not abandon medical treatments, but the supreme mantra and empowerment are the best for completely pacifying illnesses. This is the distinction between deceiving death and healing illnesses. Then, through the fire offering ritual, pacifying, increasing, magnetizing, secret, and summoning, as desired and as stated in the root tantra, one should diligently perform the fire offering with the ritual. This is easy to understand. All harm, such as stopping or causing rain, should be pacified. The mantra practitioner should examine what is stated in the root tantra. This is the distinction of excellently distinguishing all actions. Thus, the ritual of meditation for the yogi who reveres Tara has been extensively explained. May all beings cross the ocean of existence and quickly attain the state of Tara. The extensive ritual of meditation on the Holy Mother Goddess Tara, composed by the great teacher Dipamkara Sri Jnana, is complete. The great Indian Abbot Shanti Deva and the Tibetan translator, the monk Dharma Jnana, translated, edited, and finalized it. The extensive ritual of meditation on the Holy Mother Goddess Tara, Dipamkara Sri Jnana.