Tibetan
མེད་ལས་ནི་གསལ་བ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡིག་གཉིས་སྔོ་སྤྲས་པ། །ནུས་ལྡན་ཡི་གེའི་ལྷ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ། །སྟོང་པ་མཚོན་བྱེད་ཁམས་རྣམས་སུ། །དམ་པ་གཉིས་བྱས་དེ་ལ་བསྟིམ། །དེ་ནི་སྒྲའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་གྱུར་དམ་པ་ཀུན་ཐིམ་པས། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག །སྟོབས་ཆེན་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་ཆ་བྱད། །སྔོ་ནག་རྡོ་རྗེ་སྡིགས་མཛུབ་ཅན། །རལ་པ་ལ་སོགས་ཀུན་ལྡན་པས། །འབྱུང་པོ་བསྡིགས་པ་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ། །འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་གྲགས། །དེ་ནས་དེ་ནི་གསལ་བརྟན་ཕྱིར། །རི་བོ་འབིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་འབར་བ་ཡི། །སྔགས་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་སོགས་བཞག་པས། །གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་གྲུབ་ཅིང་བསྲུང༌། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་རུ་བསྟན། །དེ་ནས་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །དེ་དང་མི་འབྲལ་ཀུན་བྱེད་པ། །མཚན་མའམ་རྣམ་རྟོག་ལྷ་ཞེས་གསུངས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང༌། །དོན་གཉིས་གྲུབ་ཅིང་འོད་དང་ནི། །རྫུ་འཕྲུལ་ནུས་པ་སྟོན་བྱེད་པས། །ལྷ་ཞེས་ཤཱཀྱ་མཆོག་གིས་གསུངས། །དེ་ནས་བུམ་པ་མི་དམིགས་ལས། །རིན་ཆེན་ཁང་པར་འདམ་སྐྱེ་ས་བཞི། །གེ་སར་སོགས་ལ་བསིལ་རྡོ་རྗེ། །རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལྡན་པར་བསམ། །དབུས་སུ་སྤྲིན་སྒྲ་གྱུར་པ་ལས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་རྣམ་ འཇོམས་ཁྲོ་བོ་ནི། །བདག་མཚུངས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཟླ་བ་མེད་པ་བསྣམས་པའོ། །དེ་ཡི་མདུན་དུ་མཱ་མ་ཀཱི། །སྔོ་ཞིང་དགའ་ལྡན་ཨུཏྤལ་སྔོ། །དམ་ཚིག་རྒྱས་འདེབས་བསྣམས་པའོ། །དྲན་པ་བཞི་ལས་བྱུང་བ་ནི། །ཀུན་ཀྱང་རིམ་མིན་ཅིག་ཅར་རོ། །ཤར་ལྷོ་རྡོ་རྗེ་ཀཱི་ལ་ནི། །སྔོ་དམར་འཇིགས་པ་ཀུན་ལྡན་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་གཡས་ན་སྟེ། །གཡོན་པ་ཀུན་ནི་བསྡིགས་པར་མཛད། །ལྷོ་ནུབ་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་ཏེ། །སྡོ་ནག་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་ནོ། །ནུབ་བྱང་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་སྟེ། །སྡོ་སྐྱེ་དེ་བཞིན་འཇིགས་པ་ལ། །རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཐོ་བ་སྟེ། །བྱང་ཤར་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ནི། །མིག་སྨན་མདོག་འདྲ་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་གཅིག་བསྣམས་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཀུན་ཀྱང་ཚམ་ངམ་བདུད་བཞི་འཇོམས། །དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་རིགས། །དབུ་ལ་མི་བསྐྱོད་མགོན་པོ་ནི། །རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་བཞད་ཁྲོ་བ། །དཔའ་བོ་དག་ལ་རྣམ་པར་གསུངས། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་འགུགས་བྱེད་ཀྱིས།། འོག་ནས་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ནས། །རིག་པ་རིག་མ་དམ་ཚིག་ཅན། །དཔག་མེད་བྱོན་གྱུར་མི་འཆི་བ། །ཐུགས་ཀ་ན
Chinese
从无中显现光明， 其上有二字以蓝色装饰， 是具力的文字之神。 其上有金刚咒语之声， 在象征空性的诸界中， 作二合一并融入其中。 此乃名为声音之神， 彼变化，一切圣者皆融入， 安住于金刚日轮之上的， 金刚手秘密主， 大力忿怒，威猛可怖之相， 青黑色，持金刚怖印， 具足发髻等一切， 以威慑诸魔之形象显现。 此即名为形相之神。 之后，为了彼之明晰稳固， 以穿透山岳之手印， 及金刚肢节燃烧之， 咒语置于顶轮等处， 成就并守护顶髻等。 此亦示现为手印之神。 之后，于一切时中， 与彼不离，行一切事者， 名为相或分别念之神。 五智与三身， 成就二利与光明， 示现神通力， 故释迦胜者说是神。 之后，从不可得之宝瓶中， 于珍宝宫殿中生出四种莲花， 于莲须等上，有清凉金刚， 观想具足金刚口诀。 于中央，从云声变化中， 生出金刚手，乃心之精华。 金刚摧破忿怒尊， 与我等同之事业金刚， 持无月之相。 于其前方，为玛玛吉佛母， 青色，喜悦，持蓝色乌巴拉花， 持誓句之印。 从四念住中生出者， 一切皆非次第，而是一切同时。 东南方为金刚橛， 青红色，具足一切怖畏之相， 右手持金刚橛， 左手皆作威慑印。 西南方为金刚棒， 青黑色，为金刚棒。 西北方为金刚铁锤， 青色，如是具足怖畏之相， 为以金刚标帜之铁锤。 东北方为金刚暴怒尊， 如眼药之色，金刚， 观想其持独股杵。 一切皆忿怒，摧灭四魔。 彼等乃具足五智之部族。 顶上有不动明王怙主， 发髻高耸，欢笑忿怒相， 是对勇士们所开示的。 之后，以光芒勾招之， 从下方迎请眷属众， 具誓之明妃明王， 无数降临，无死者， 于心间
English
From nothingness, clarity arises, Upon it, two letters adorned in blue, Is the powerful deity of letters. Upon it, the sound of the Vajra mantra, In the realms symbolizing emptiness, Make two into one and dissolve into it. This is called the deity of sound, As it transforms, all the holy ones dissolve, Dwelling upon the Vajra sun disc, Vajrapani, the secret lord, The mighty wrathful one, with a terrifying appearance, Blue-black, holding the Vajra threatening mudra, Complete with hair and everything else, Appearing in the form of intimidating beings. This is known as the deity of form. Then, for its clarity and stability, With the hand gesture of piercing mountains, And the mantra of blazing Vajra limbs, Placed on the crown of the head and so on, Accomplishing and protecting the crown and so on. This is also shown as the deity of the mudra. Then, at all times, Inseparable from it, doing everything, Is called the deity of characteristics or conceptualization. The five wisdoms and the three bodies, Accomplishing the two benefits and light, Showing miraculous powers, Therefore, Shakyamuni, the supreme one, said it is a deity. Then, from the invisible vase, In the precious palace, four lotus flowers are born, On the filaments and so on, there is a cool Vajra, Contemplate possessing the Vajra secret instruction. In the center, from the transformation of cloud sounds, Vajrapani is born, the essence of the heart. The Vajra Destroyer Wrathful One, The Karma Vajra equal to myself, Holding the moonless aspect. In front of it, is Mamaqi, Blue, joyful, holding a blue Utpala flower, Holding the seal of expanding the vows. Those arising from the four mindfulnesses, Everything is not in sequence, but all at once. In the southeast is Vajra Kila, Blue-red, possessing all terrifying aspects, The Vajra phurba is in the right hand, The left hand is making a threatening gesture. In the southwest is Vajra Baton, Blue-black, it is the Vajra Baton. In the northwest is Vajra Hammer, Blue, likewise possessing a terrifying aspect, It is a hammer marked with a Vajra. In the northeast is Vajra Tummo, The color of eye medicine, the Vajra, Contemplate it holding a single point. Everything is wrathful, destroying the four maras. These are the families possessing the five wisdoms. On the head is the Immovable Protector, The hair piled high, laughing wrathful face, Is what is explained to the heroes. Then, with the rays of light, summoning, Inviting the retinue from below, The vidya and vidyadhara with vows, Countless arriving, the undying ones, In the heart
Tibetan
ས་བཏོན་དེས་བསྐྲད་བཅད། །དེ་ལ་རང་སྔགས་བསྐུལ་བཅས་ཀྱིས། །མཆོད་ཡོན་བཟང་པོ་ཉེར་བསྟན་པ། །མི་ཤིགས་ཕྱག་རྒྱ་རང་སྔགས་ལྔས། །སོ་སོ་ལ་ནི་གཉིས་མེད་ཞུགས། །ཕྱོགས་སྐྱོང་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རིམ་དུའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་བསྟན་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་མི་ཕྱེད་ཁྲོས་པ་ཡིས། །རིགས་ཀྱི་ཡུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས། །དེ་ཡང་རིག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །མཐའ་མེད་པར་དུ་ཞུགས་ཕྱིར་རོ། །བདག་ནི་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་མཐོ་དམན་ཚུལ། །དེ་ཡང་བྱ་བ་ཀུན་ནས་གསུངས། །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཀུན་གྱི་རིགས་ལ་དེ་རིགས་དབུལ། །སྒྲ་དང་བཟང་པོ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གུས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་བསྣམས་ལ་བསྟོད་པ་ཡིན། །གང་གི་རང་བཞིན་ཆགས་སྡང་རྣམ་བྲལ་ཡང༌།། གདུལ་བྱ་གདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་ལ་ཁྲོ་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་ཆགས་ཅན་ལྟར་སྟོན་པ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གནས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གང་ཞིག་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཀུན་དང་ཇི་ལྟར་མཐུན་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་གཟུགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཇུག་ མཛད་པ། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་འདྲེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ནད་གཅོད་བདུད་འཇོམས་མི་རྟོག་བཞི་ལས་བྱུང༌། །ལས་རྣམས་འཇོམས་མཛད་ཁྲོ་བོ་འབར་བར་སྣང༌། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུར་གདུལ་བྱ་གདུལ། །ཁྲོ་བོ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ནི་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ། །རིག་པ་སྐྱོང་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ། །ཚིགས་བཅད་བཅུ་ཡིས་བསྟོད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་འདོད་པའི་དོན་གསོལ་གདབ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་རབ་རྫོགས་པས། །དོན་དང་ཚིག་གི་ལྷར་གནས་ཤིང༌། །བྱ་བ་རིགས་དང་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར། །བྱ་རྒྱུད་རིག་པ་འཛིན་སྡེ་སྟེ། །དེར་གནས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བྱ་བ། །ནོར་བུའི་ཕྲེང་བའི་བསྐུལ་སྔགས་ཀྱིས། །བྱིན་རླབས་ལག་པས་ལེགས་གཟུངས་ཏེ། །མིག་གི་ལྷ་ཐུགས་ཟླ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་གྱེས་པ་ཧཱུཾ་གནས་བསམ། །ལྕེ་རྩེ་མི་གཡོ་གཞན་མི་ཐོས། །ཡིད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་གནས་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ནི་རྒྱས་བསྡུས་གསུམ། །མོས་པ་གཅིག་ནི་བཟླས་པར་བྱ། །ཐུགས་བསྐུལ་བདག་གཞན་དོན་རྫོགས་ནས། །སེམས་ཅན་ཁམས་སྦྱངས་སེམས་ཅན་ཆེ། །བྱིན་རླབས་རྣམ་གཉིས་དེ་གནས་བསྡུ། །དོན་རྣམས་རབ་ཏུ་རྫོགས་བྱེད་པས། །ཟབ་མོ་བདག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བཟླས་པ་དེ། །མི་ཚིག་གཡལ་དང་དྲི་ངན་སོགས། །བར་ཆད་ངན་པ་སྤངས་ལ་བསྒྲུབ། །དེ་ཡང་དམ་བཅས་བར་དུའོ། །དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ན། །ཁྲུས་བྱས་ཁ་བཤལ་ཕྱག་རྡོར་གྱི། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་གསོ
Chinese
以驱逐之法断绝。 于彼，以自咒及劝请。 善妙供养品如实陈设。 以不坏手印自咒五。 于一一中融入无二。 于护方眷属之外层。 其后，为显示誓言之故。 如是不动忿怒尊。 以部族之母作印持。 彼亦为二种明。 为入于无边际之故。 我乃具誓言者。 不入智慧高下之相。 彼亦于一切事业中宣说。 其后，五种供养品。 于一切部族，供养彼部族。 声音与善妙亦如是。 合掌以恭敬。 持金刚而赞颂。 何者之自性离贪嗔， 为调伏所化故，于忿怒现忿怒， 于贪欲者，示现如贪欲者， 于菩提胜位，我顶礼赞叹。 何者以知业与异熟， 与一切有情如何相应， 以秘密咒之形相随顺 引导，于咒之导师我顶礼赞叹。 断病摧魔，从无分别四出， 摧灭诸业，忿怒尊显现炽燃， 如珍宝般调伏所化， 于诸忿怒尊，我赞叹顶礼。 于守护明之诸神。 以十偈赞叹。 其后，祈请所欲之义。 如是事业极圆满， 安住于义与词之神， 为事业部族与所化之故， 乃行续持明众， 于彼处所住咒之念诵， 以宝鬘之劝请咒， 以加持之手善摄持， 于眼之神心月上， 观想金刚分开吽字安住。 舌尖不摇，不闻其他， 以意安住于咒之声， 金刚咒有广略摄三， 以一信解而念诵。 心劝请自他义圆满后， 净化有情界，大有情， 二种加持彼处所摄， 以极圆满诸义故， 乃甚深我之行境， 彼安住于声之念诵， 舍弃人语喧杂与臭气等， 恶劣障碍而修持， 彼亦于誓言之间。 彼等将生起之时， 沐浴漱口持金刚， 以百字明祈请。
English
Having cut off and expelled with the earth-expelling method. To that, with self-mantra and exhortation. Excellent offerings are clearly displayed. With the five indestructible mudra self-mantras. In each one, non-duality is entered. In the outer layer of the circle of directional guardians. Then, for the sake of showing the commitment. Likewise, the unwavering wrathful one. Sealed by the mother of the family. That too is the two aspects of awareness. For the sake of entering into the infinite. I am the one who possesses commitment. The manner of not entering wisdom, high or low. That is also spoken of in all activities. Then, the five kinds of offerings. To each family, offer that family. Sound and goodness are likewise. Joining palms in reverence. Holding the vajra, praise is offered. Whose nature is free from attachment and aversion, For the sake of taming the trainable, wrathful to the wrathful, To those with desire, showing as those with desire, To the supreme abode of enlightenment, I prostrate and praise. Who, knowing actions and their ripening, How they accord with all beings, Following with the form of secret mantra, Guiding, to the guide of mantra, I prostrate and praise. Cutting disease, destroying demons, arising from the four non-thoughts, Destroying all actions, the wrathful one appears blazing, Taming the trainable like a precious jewel, To you wrathful ones, I praise and prostrate. To the gods who protect awareness. Praise is offered with ten verses. Then, request the desired meaning. Thus, the activity is perfectly completed, Abiding as the deity of meaning and words, For the sake of the activity family and the trainable, It is the tantra lineage, the gathering of awareness holders, In that place, the recitation of mantra is to be done, With the exhortation mantra of the jewel rosary, Well grasped with the hand of blessing, On the moon of the mind of the deity of the eye, Visualize the vajra separating, the syllable HUNG abiding. The tip of the tongue does not move, no other is heard, With the mind abiding in the sound of mantra, The vajra mantra has three: expanded, abbreviated, and condensed. With one devotion, it is to be recited. Having completed the meaning of self and others by urging the mind, Purifying the realm of beings, great being, The two blessings are gathered in that place, Because they perfectly accomplish all meanings, It is the profound realm of my activity, That recitation abiding in sound, Abandoning human speech, noise, and foul odors, etc., Cultivate, abandoning evil obstacles, That too is until the commitment. When those arise, Having bathed, rinsed the mouth, and holding the vajra, Request with the hundred-syllable mantra.