Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་ནས་བྱུང་བ་གདུགས་དཀར་མོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ཤཱུ་རཾ་ག་ཝརྨ་བཛྲ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་ནས་བྱུང་བ་གདུགས་དཀར་མོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ཤཱུ་རཾ་ག་ཝརྨ་བཛྲ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏོཥྞཱི་ཥ་བྷཱ་བ་སི་ཏཱ་ཏ་པ་ཏྲེ་ནཱ་མ་དྲྀ་ཏྟི། །བོད་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་ནས་བྱུང་བ་གདུགས་དཀར་མོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ། འཕགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ཕྱིར་ཟློག་པ་ཆེན་མོ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་དྲག་ཤུལ་ཆེ། །གཏུམ་མོ་ཆེན་མོ་སྟོབས་ཆེན་མོ། །འབར་བ་ཆེན་མོ་གཟི་བརྗིད་ཆེ། །དཀར་ཆེན་འབར་ཕྲེང་ཞབས་བཏུད་ནས། །རྫོགས་ལྡན་གྱི་ནི་བསྐལ་པ་ལ། །རྒྱལ་བ་འཁོར་འཇིག་དབུ་གཙུག་ལས། །ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་འདུལ་མཛད་པའི། །རིག་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་བྱ། །འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གང༌། འབྲེལ་པ་ནི་ཅི་ཞིག །དགོས་པ་ནི་གང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རིགས་བཞི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རང་བཞིན་བདུད་བཞི་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གདོན་མི་ཟ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་བྱ་ལས་འདོད་པ་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནི་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ ནས་བྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང༌། བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བར་མཛད་པའི་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཞི་ཕན་ཡོན་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་དགོས་པ་དང་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་ནས། ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་ན་གནས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་སོགས་
Chinese
诸如来顶髻所生白伞盖名称之释。 Śūraṃgavarma Vajra。 诸如来顶髻所生白伞盖名称之释。 Śūraṃgavarma Vajra。 印度语：Sarva tathāgatoshṇīṣa bhāva sitātapatre nāma dhṛtti。（萨尔瓦 塔塔噶托乌什尼萨 巴瓦 悉达塔帕特拉 纳玛 达瑞提，一切如来顶髻所生白伞盖名称陀罗尼）。藏语：诸如来顶髻所生白伞盖名称之释。顶礼于无能胜圣者，伟大的回遮，最胜成就者。他人不能胜，猛烈而强大。暴怒母，大力量。大火焰，大光辉。礼敬白色大火焰鬘。圆满劫中，胜者从轮涅顶髻中，调伏善妙黑者之明咒坛城，今当宣说。此中何者应说？关联为何？必要为何？必要的必要为何？应如是说：无为之四智，法身；清净世间之四智，四种姓圆满受用身；四坛城自性，调伏四魔之化身，是所应说。无有鬼魅侵扰而领会，是为必要。从所说生起希求，是为彼生之关联。必要的必要是获得世间与出世间之成就。总义为十方三时无二之意与意所生者，即是诸如来。彼之顶髻，胜义谛中是法界智，世俗谛中是从顶髻 所生之咒语之义，如恒河沙数之诸佛世尊所守护、救护、隐藏之秘密咒、明咒、心咒与近心咒之坛城轮之基，具足利益功德事业。如是宣说必要与总义后，当说支分之义：柳发城中居住之摄集者，持金刚者，十地菩萨普贤及金刚法等。
English
The commentary on the name White Umbrella Born from the Ushnisha of All Tathagatas. Śūraṃgavarma Vajra. The commentary on the name White Umbrella Born from the Ushnisha of All Tathagatas. Śūraṃgavarma Vajra. In Indian language: Sarva tathāgatoshṇīṣa bhāva sitātapatre nāma dhṛtti. (萨尔瓦 塔塔噶托乌什尼萨 巴瓦 悉达塔帕特拉 纳玛 达瑞提，The name Dhṛtti of the White Umbrella Born from the Ushnisha of All Tathagatas). In Tibetan: The commentary on the name White Umbrella Born from the Ushnisha of All Tathagatas. Homage to the noble, invincible, great averter, the supreme achiever. Unconquerable by others, fierce and powerful. Wrathful mother, great power. Great flame, great splendor. Having bowed to the great white flaming garland. In the perfect kalpa, from the crown of the Victorious Ones of samsara and nirvana, the mantra mandala that subdues the auspicious black one, I shall now explain. What should be said here? What is the connection? What is the necessity? What is the necessity of the necessity? It should be said: the four unconditioned wisdoms, the Dharmakaya; the four pure worldly wisdoms, the four families' Sambhogakaya; the nature of the four mandalas, the Nirmanakaya that subdues the four maras, is what should be said. To understand without being devoured by demons is the necessity. The arising of desire from what is said is the connection arising from that. The necessity of the necessity is to obtain the accomplishments of the mundane and supramundane. The condensed meaning is that the mind and what arises from the mind, which are non-dual in the ten directions and three times, are all the Tathagatas. The ushnisha of that, in the ultimate truth, is the wisdom of the Dharmadhatu, and in the conventional truth, it is the meaning of the mantra that arises from the ushnisha, the basis of the wheel of the mandala of secret mantras, vidya mantras, heart mantras, and near-heart mantras, which are protected, rescued, and concealed by Buddhas, Bhagavan, as many as the sands of the Ganges, possessing benefits, virtues, and activities. Having thus explained the necessity and the condensed meaning, the meaning of the branches should be explained: the collector residing in the city of Janglo, the one holding the vajra, the bodhisattva Samantabhadra of the ten bhumis, and Vajradharma, etc.
Tibetan
པས་བླ་གོས་ལྔ་བརྒྱ་སྟན་དུ་བཏིང་ནས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མོད། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་གང་དུ་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཁྱོད་སྨྲོས་ཤིག །ཤེས་རབ་སྲས་པོ་ཁྱོད་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་གླེང་སླང་བ་གསུངས་སོ། །ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་བདག་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བློ་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཚིག་དང་དོན་མ་ལུས་པ་ནི་འདི་སྐད་དོ། །འཁོར་ལས་ཐོས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བརྒྱུད་པ་ལས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྲིན་བཏང་བ་ལས་ཐོས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་བདག་གིས་ཐོས་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྩོམས་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལས་ཐོས་པ་དེ་སྟོན་པས་ན་ཐོས་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཐོས། སྟོན་པ་གང་ལས་ཐོས། གནས་གང་དུ་ཐོས། འཁོར་སུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས། བཤད་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཐོས་པས་དུས་གཞན་དུ་ཆོས་གཞན་དག་ཀྱང་ཐོས་པས་ཐོས་པ་མང་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཅིག་ཅར་ངེས་ཏེ། ལྷས་བསྟན་པའི་རྨི་ལམ་དུས་ཐུང་དུ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་བསྐལ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་བཞིན་ཡིན་པས་དུས་གཅིག་ནའོ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་དྲག་པོ་བཅུ་གཅིག་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཅུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་གནས་ཆོས་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཉན་པས་འདུ་བའི་ཕྱིར་འདུན་སའི་གནས་ནའོ། །དེར་རྒྱུན་ ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པའི་དགེ་སློང་འདོད་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཅན་དེ་རྣམས་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ན་དགེ་འདུན་ནོ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གི་གྲངས་ཀྱིས་ཆེ་བ་འམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཆེ་བས་ན་ཆེན་པོའོ། །ཟག་མེད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དཔའ་པོ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག
Chinese
于是铺设五百件上等衣物作为坐垫，在转法轮的时刻，善逝在何处宣说？金刚持，请您说！智慧之子，请您说！如此祈请之后，宣说了“如是我闻”的开场白。拥有柳树者（观音菩萨）是十地自在者，以其不忘失忆念的禅定，完整地忆持了所有词句和意义，即是如此。不是从眷属处听闻，不是幻化所生，不是传承所得，也不是通过送信听闻，因此说“如是我闻”。不是自己创作，而是宣说从善逝处听闻的内容，因此说“听闻”。您在何时听闻？从哪位导师处听闻？在何处听闻？与哪些眷属一同听闻？所说的法是什么？想到这些，在世俗谛中，与此一同在同一时间听闻，因为在其他时间也听闻了其他法，所以听闻众多；在胜义谛中，由于佛陀的加持，在最后时刻的一刹那，以大智慧同时确定，就像天神所示的梦境，在短暂的时间内，三世的劫也同时显现一样，因此是在同一时间。因为战胜了四魔，所以是薄伽梵（bcom ldan 'das，梵文：Bhagavan，具德）。十二个太阳、十一个暴风神、十个方位守护神，总共三十三天的统治者帝释天（因陀罗）的天界，名为善法堂，诸天也为了听法而聚集，因此是在集会之处。在那里，有入流者、一来者、不来者、阿罗汉、独觉者，以及断除烦恼的比丘，欲界和色界的化生天子，那些出家的有色众生，不被魔和魔众的天神所动摇，因此是僧伽。以百千万亿的数量众多，或是以阿罗汉、漏尽者等功德众多，因此是伟大。对于无漏无生的菩提，具有菩萨的圆满智慧，以及断除烦恼和所知障的断德圆满的勇士，具有缘众生的功德圆满，了知八万四千大劫的六种神通。
English
Then, five hundred excellent garments were spread as cushions. At the moment of turning the wheel of Dharma, where did the Sugata speak? Vajradhara, please speak! Son of Wisdom, please speak! After this request, the opening words, "Thus have I heard," were spoken. The lord of the willows (Avalokiteśvara), the master of the ten bhumis, with his samadhi of unfailing mindfulness, completely remembered all the words and meanings, which is as follows. It was not heard from the retinue, not created by emanation, not obtained through lineage, nor heard through messengers, therefore it is said, "Thus have I heard." It was not composed by myself, but it is taught as what was heard from the Sugata, therefore it is said, "heard." When did you hear it? From which teacher did you hear it? Where did you hear it? With which retinue did you hear it? What is the Dharma that was spoken? Thinking of these, in the conventional truth, it was heard together with this at the same time, because other Dharmas were also heard at other times, therefore much was heard; in the ultimate truth, due to the blessing of the Buddha, in one instant of the final moment, with great wisdom, it was simultaneously ascertained, just like the dream shown by the gods, in a short time, the kalpas of the three times also appear simultaneously, therefore it was at one time. Because he conquered the four maras, he is the Bhagavan (bcom ldan 'das, Sanskrit: Bhagavan, Possessed of Excellence). The ruler of the thirty-three heavens, Indra, the lord of twelve suns, eleven fierce winds, and ten directional guardians, whose heavenly abode is called Sudharma Hall, the gods also gather to listen to the Dharma, therefore it is at the place of assembly. There, there are stream-enterers, once-returners, non-returners, arhats, pratyekabuddhas, and monks who have destroyed afflictions, sons of gods of the desire realm and form realm, those ordained beings with form, who are not swayed by the maras and the gods of the mara's retinue, therefore it is the Sangha. Being numerous by hundreds of thousands of millions, or being great by the qualities of arhats, those who have exhausted defilements, etc., therefore it is great. For the stainless and unborn Bodhi, possessing the perfect wisdom of a Bodhisattva, and the hero who has abandoned the obscurations of afflictions and knowledge, possessing the perfection of abandonment, possessing the perfection of qualities focused on sentient beings, knowing the six superknowledges of eighty-four thousand great kalpas.