Tibetan
རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་བཤད་པ། བོ་དྷི་ས་ཏྭ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་བཤད་པ། བོ་དྷི་ས་ཏྭ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་བི་དཱ་ར་ཎ་ནཱ་མ་དྷཱ་ར་ཎི་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེས་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ གཟུངས་ཀྱི་བཤད་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན། དུག་གསུམ་ནང་སེལ་སྨན་གྱི་མཆོག །འཕགས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དེ་ཡི་གཞུང་འགྲེལ་བྱ་བར་འདོད། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་འདི་འཆད་པར་འདོད་པས། བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མདོ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་དངོས་གཞི་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་བཅས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལྔས་བསྟན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་དོན་དང༌། སྡུད་པ་པོ་དང༌། དུས་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། གནས་དང་ལྔ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དང༌། དུས་གཅིག་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཏེ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མིང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་གཟུངས་ཞེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྫས་དཔེར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཞན་གྱི་རྟོག་པ་དག་གི་བར་མི་ཆོད་དེ། འདི་ལྟར་འོག་ནས་མི་ཆོད་པ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བདུན་གྱིས་བསྟན་པར་མངོན་ནོ། །རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུས་བྱས་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེས་བཅད་པར་བྱ་བ་གང་དག་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་གཞན་དག་ལྟ་བུ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དག་འདུལ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་འོག་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དུ་ མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །འཇོམས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་བསམ་པ་ཅན་གྱིས་ཕྱི་ནང་གི་བགེགས་ལྡང་བའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་བ་དག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་དང་མི་གཏོང་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་གང་གིས་གང་ཞིག་ལ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་གུས་པ་སྐྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་དག་སྤངས་ཤིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །གང་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱས་ཤིང༌། དེ་དག་ཕྱིས་ལྡང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །གང་དག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་མི་ཞུམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དོན་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རིགས་སུ་མ་བཅད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་གླེང་གཞི་བསྟན་ཏེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུངས་འདི་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚིག་དེ་དག་བརྒྱུད་པ་ལྟ་བུའི་མ་ཡིན་པས་བདག་གིས་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཉིད་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་ཡངས་པ་ཅན་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ལྟ་བུ་ན་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་དེ་ན་ཐོས་པས་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་བཅོམ་ཞིང་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དྲུག་དང་ལྡན་པས་བཞི་བཅོམ་མོ་ཟེར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་མདོ་སྡེ་བཤད་པའི་དུས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་གདན་ལ་བཞུགས་ཀྱི། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གིས་བཞུགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གདན་ཡང་མི་མངའ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གཙོར་མཛད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ན་མར་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། གང་གི་མཐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། གང་གིས་བརླབ་པ་དང༌། གང་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བཞིར་རིམ་པར་སྦྱར་རོ། །བྱིན་གྱིས་
Chinese
《金刚摧破》之陀罗尼释，菩提萨埵。 《金刚摧破》之陀罗尼释。 菩提萨埵。 印度语：Bajjra bidāraṇa nāma dhāraṇī tīkā。 藏语：《金刚摧破》之 陀罗尼释。敬礼文殊童子！全知世间怙主，三毒内除药中胜，敬礼圣者众，欲作彼之论释。欲解说此经部，当知总义为二：绪论圆满与经文解释。其中经文有四：功德生起之因之等持差别，功德之自性正文，功德之利益之果，以及息灭痛苦之修行方便等皆已显示。其中绪论圆满者，如是，我闻一时，薄伽梵住于金刚座等语已显示。彼亦以五者显示：经部之义，结集者，时间，导师，处所五者。如是我闻，一时，薄伽梵，住于金刚座等次第是也。其中经部之义如何？以名之差别显示，谓金刚摧破之陀罗尼。如是，金刚者，譬如显示外境之有为事物，乃是智慧自性，不为他之分别所隔断。如是，从下文之“不可断者”至“一切皆不败”之间，明显以七者显示。所谓“摧破”者，譬如有为事物之本体，可被截断者，如其他珍宝之类，调伏能取与所取之心者。如是，从下文之“令一切有情怖畏”至“守护一切有情”之间显示。其他一些人说，金刚是如实通达法性之体性，如金刚般无碍之智慧，于一境性中入定也。摧破是坏聚见。
English
Commentary on the Dharani Called "Vajra Vidarana", Bodhisattva. Commentary on the Dharani Called "Vajra Vidarana". Bodhisattva. In Sanskrit: Vajra Vidarana Nama Dharani Tika. In Tibetan: Commentary on the Dharani Called "Vajra Vidarana". Homage to Manjushri, the Youthful! All-knowing Protector of the World, Supreme Medicine for Curing the Three Poisons, Homage to the Assembly of Noble Ones, I wish to compose a commentary on it. Since I wish to explain this Sutra, the condensed meaning should be understood in two ways: the perfection of the introduction and the explanation of the Sutra. The Sutra has four parts: the distinction of the samadhi that is the cause of the arising of qualities, the actual nature of the qualities, the fruit of the benefit of the qualities, and the means of accomplishment that pacifies suffering, all of which are shown. The perfection of the introduction is shown by the words: "Thus I have heard at one time, the Blessed One was dwelling on the Vajra Seat." This is shown by five things: the meaning of the Sutra, the compiler, the time, the teacher, and the place. "Thus I have heard," "at one time," "the Blessed One," and "dwelling on the Vajra Seat" are in order. What is the meaning of the Sutra? It is shown by the distinction of the name: "The Dharani Called Vajra Vidarana." Thus, Vajra is like an example of an external compounded substance. It is the nature of wisdom itself, which is not interrupted by the thoughts of others. Thus, it is evident that it is shown by seven things from "unbreakable" to "unconquerable in all ways" below. "Vidarana" means that which is to be cut off by the entity of the compounded substance, such as other kinds of jewels, taming sentient beings who have grasping and being grasped. Thus, it is shown from "making all sentient beings afraid" to "protecting all sentient beings" below. Some others say that Vajra is the nature of truly realizing the suchness of Dharma, the wisdom that is unobstructed like a Vajra, being absorbed in one-pointedness. Vidarana is the view of the perishable collection.
Chinese
心怀（利他）之心的人说，这是为了调伏内外魔障生起的因，即业的习气。所谓“陀罗尼”，是“执持”和“不舍”的同义词。那么，以什么对什么（进行执持和不舍）呢？“金刚”和“摧坏”是两个词，按照顺序（对应）。现在，以正确地集合（功德）来生起恭敬心，因此说道：向所有的佛和菩萨顶礼。舍弃了烦恼的束缚，圆满了遍知智慧的，称为佛。那些烦恼已经断尽，并且以后不再生起的，因此称为菩提。那些对于要证悟的意义不退缩的，因此称为勇士。其他人说，对于要做的事情，对于有情众生的利益不畏惧的，称为勇士。所谓“所有”，是没有进行分类的同义词。现在显示开端，因此说道：如是我闻，一时。其中，“如是”这个词，是到这个陀罗尼圆满为止的同义词。因为这些词不是像传承那样，所以说“我”。因为不是显示自己，所以说“闻”。不是像广阔的地方和王舍城那样居住，而是在金刚处居住的时候听到的，所以说“一时”。所谓“薄伽梵”，是降伏四魔，具足六德者。有些人说，因为具足六德，所以降伏四魔。所谓“住在金刚处”，是指在宣说经部的时候，住在外面的座垫上，而在内心则以如实安住的方式居住。有些人说，虽然不是没有外面的座垫，但是以金刚一样的智慧作为主要，是这个意思。这里是第二个总义，其中以四种方式显示的第一个方面有两个：加持和入定。然后，以佛的力量，手持金刚者将所有身体加持成金刚之后，以安住于金刚三摩地来显示，所谓加持，是按照顺序，以什么力量加持，由谁加持，如何加持，分为四种。
English
Those with (altruistic) minds say that this is in order to subdue the causes of arising inner and outer obstacles, namely the latent tendencies of karma. The term "dharani" is synonymous with "holding" and "not abandoning." So, with what and to what (is holding and not abandoning done)? "Vajra" and "destroying" are two terms, corresponding in order. Now, by correctly gathering (merit) to generate respect, it is said: I prostrate to all Buddhas and Bodhisattvas. Those who have abandoned the bonds of afflictions and perfected the wisdom of omniscience are called Buddhas. Those whose afflictions have been exhausted and will not arise again are therefore called Bodhi. Those who do not shrink from the meaning to be realized are therefore called heroes. Others say that those who are not afraid of the benefit of sentient beings for the things to be done are called heroes. The term "all" is a synonym for not being classified. Now, the beginning is shown, so it is said: Thus I have heard, at one time. Among them, the word "thus" is synonymous until this dharani is completed. Because these words are not like a lineage, it is said "I." Because it is not showing oneself, it is said "heard." It was not like living in a vast place and Rajagriha, but it was heard at the time of living in the Vajra place, so it is said "at one time." The term "Bhagavan" is the one who has subdued the four maras and possesses the six qualities. Some say that because they possess the six qualities, they subdue the four maras. The term "dwelling in the Vajra place" means that when explaining the Sutra Pitaka, they dwell on the outer cushion, but inwardly they dwell in a state of true abiding. Some say that although it is not that there is no outer cushion, it is meant that wisdom like a vajra is the main thing. Here is the second general meaning, in which the first aspect shown in four ways has two parts: blessing and entering into samadhi. Then, by the power of the Buddha, the one holding the vajra blessed all bodies into vajras, and then showed it by abiding in the vajra samadhi. Blessing is arranged in order in four ways: by what power is blessing done, by whom is blessing done, and how is blessing done.