Tibetan
དཔའ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། སུ་བྷཱ་ཀ་ར། དཔའ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། སུ་བྷཱ་ཀ་ར། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སིདྡྷཻ་ཀ་བཱི་ར་ཏནྟྲ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དཔའ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་སྒྲོལ་མའི་ཞབས་པད་སྤྱི་བོས་ལེན་མཛད་ཅིང༌། །བདེ་གཤེགས་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལྡན་དྲི་མེད་དགེ་འབྱུང་གནས། །བསྟན་པའི་ཁུར་འཛིན་བཟོད་པ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་པོ། །སྲིད་གསུམ་མཆོད་འོས་བྱམས་པའི་རྩ་ལག་ལ་བཏུད་དེ། །བླ་མའི་མན་ངག་ཇི་བཞིན་རྒྱུད་གཞུང་འདི་དག་གི །སྙིང་རྗེའི་ག་བུར་ཡལ་ག་རྒྱས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ། །གསལ་ཞིང་གཞལ་མེད་དགའ་བའི་རོལ་པ་པདྨའི་རྩེ། །དཔའ་བོ་གཅིག་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཚིག་གསལ་བར་དབྱེ་བར་བྱ། །རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག །དེ་བཞིན་དུ་དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་ནི་གང་ཞིག་སྙམ་ན། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ནི་རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་ལེའུ་བཞི་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་དགོས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རང་དང་གཞན་གྱི་བདེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་ཤུགས་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་མེད་པས་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་ཐེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོ་ཐ་དད་མེད་པར་དགོངས་ནས་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཨེ་ཝཾ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་ པར་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྒྲ་མ་གསུངས་པར་ཟད་དོ། །ཡང་ན་རྒྱུད་འདིར་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་མ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཟག་མོས་པ་དང་སྐལ་བ་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་འ
Chinese
勇士唯一成就续之释，苏跋迦罗。 勇士唯一成就续之释。 苏跋迦罗。 印度语：悉地迦毗罗怛特罗提迦(梵文天城体：सिद्धि कवীরা तन्त्र टीका，梵文罗马拟音：siddhi kavīra tantra tīkā，汉语字面意思：成就勇士续释)。藏语：勇士唯一成就续之释。顶礼吉祥金刚持。何者以头顶承接度母之莲足，善逝具足三戒无垢善生处，执持教法重担以三忍为庄严者，于三界应供之慈氏根本前敬礼。如上师之口诀，为了这些续部经文，以慈悲之樟树枝繁叶茂广大，清明无量喜悦之嬉戏莲花之顶，将勇士唯一成就续之词句清晰分别。此续所说为何？如是，需要和需要的需要，以及关联是何？寂静等自性之事业之集合是此续所说，依此续之经文集合四品之自性而证悟是为需要。成就者所现欲之义，自他之安乐圆满而得自在是需要的需要。关联由文势自然得知。有者如是认为，如“如是我闻”等开端圆满显示之词句没有，因此不成其为导师之语，若如是思，则非也。如“如是听闻”等是圣者阿难陀等结集者之语，此处认为导师与结集者无别，因此未说结集者之语。又或者，诶旺(藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是)是代表方便与智慧无二，续部所说一切也本自安住于方便与智慧无二之自性，因此未说诶旺之语。又或者，此续非为圆满，因此未说开端，如幻化大续等。如是，断除所化众生之怀疑之分别念，而令进入续部经文。以有情意乐和根器不同之故，世间之
English
Commentary on the Tantra of Accomplishing the One Hero, Subhakara. Commentary on the Tantra of Accomplishing the One Hero. Subhakara. In Sanskrit: Siddhikavīratantratīkā (梵文天城体：सिद्धि कवীরা तन्त्र टीका，梵文罗马拟音：siddhi kavīra tantra tīkā，Meaning: Commentary on the Tantra of Accomplishing the One Hero). In Tibetan: Commentary on the Tantra of Accomplishing the One Hero. Homage to glorious Vajradhara. He who takes the lotus feet of Tara upon his head, the Sugata, the source of immaculate virtue possessing the three vows, the holder of the burden of the teachings, adorned with the three patiences, I bow to the root of love, worthy of offering in the three realms. According to the oral instructions of the Lama, for these tantric scriptures, with the camphor branches of compassion growing vast and extensive, the clear and immeasurable joyful play at the lotus peak, I shall clearly distinguish the words of the Tantra of Accomplishing the One Hero. What is to be stated in this tantra? Likewise, what is the need, the need of the need, and the connection? The collection of activities with the nature of pacification and so on is what is to be stated in this tantra, and the realization of its meaning through reliance on this collection of tantric texts, which is the nature of four chapters, is the need. The meaning desired by the practitioner, the attainment of power over the complete well-being of oneself and others, is the need of the need. The connection is to be known implicitly. Some think that because there are no words showing the complete introduction, such as "Thus have I heard," it is not established as the word of the teacher. If one thinks like this, it is not so. Words such as "Thus heard" are the words of the compilers such as the venerable Ananda. Here, it is thought that the teacher and the compiler are not different, so the words of the compiler are not spoken. Or, Evam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，Meaning: Thus) represents the inseparability of method and wisdom, and all that is stated in the tantra also abides in the nature of the inseparability of method and wisdom from the beginning, so the word Evam is not spoken. Or, this tantra is not complete, so the introduction is not spoken, as with the Great Illusion Tantra and so on. Thus, having dispelled the doubts and conceptualizations of those to be tamed, one is made to enter the tantric texts. Due to the difference in the inclinations and capacities of individuals, the worldly...
Tibetan
བྲས་བུ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་སེམས་ཅན་ལ། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་རང་གི་རྒྱུད་དུ་རྟོག་པ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཞིག་དོན་འདི་ལ་ངེས་པར་ཕྱོགས་པ་དེ་དག་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་ས་བཅུ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་སྡེ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འཛིན་པར་ནུས་པའི་གདུལ་བྱ་ཡང་མི་སྣང་ཡང༌། ཅུང་ཟད་ཙམ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཐུགས་རྗེས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཛེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཤིགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་གསུངས་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཞེན་པ་ནི་བདག་གིའོ། །དོན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སེམས་ནི་གདུལ་བྱ་ལ། །དོན་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེའི་དོན་དུ་རྒྱུད་དང་སྔགས་དང་རྫས་དང་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ན་རྒྱུད་དེ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ན་དཔའ་བོའི་གཙོ་ཞེས་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བ་གཡུལ་དུ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་མངའ་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དོན་དང་ཚིག་ལ་མི་འཇིགས་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གོ །ཡང་ན་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་ནི་འཕགས་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པའི་དུས་སུ་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྤོབས་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་
Chinese
果和超世间的果两种，就前者而言，对于无法进入般若波罗蜜多等有漏和广大的论典的众生，对于那些对寂静和增广等事业有 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的人，由于大悲的自在，将各自相续中安住于分别的勇士们，总集为一而宣说。凡是对这个意义 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的人，他们将通过这些禅定的次第，以及十地和波罗蜜多等，获得圆满的密续部菩提。如“妙吉祥金刚”等，虽然没有能持有勇士总集大续部的所化，但对于稍微 желающий（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的所化，以慈悲随之生起的就是妙吉祥金刚，即文殊。文殊是身语意 सुंदर（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的。金刚是具有不坏和无碍的智慧，因此说他善说续部。为了谁的利益呢？为了所有众生的利益，心的执着是“我”。“意义”是指需要。通过布施等，在自己的相续中积累福德资粮等，是为了众生的利益。或者心是指所化，意义是指圆满。为了那个意义，通过续部、真言、物质和禅定等，如实地 جمع（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因为 непрерывность（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不断绝，所以要宣说续部，寂静等成就与所化的相续相连。那是什么呢？就是“勇士之主”，勇士是指对于烦恼、业和 जन्म（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的战场，要努力摧毁，即菩萨们。他们的主就是“自在”的意思。对于说法者，因为在意义和词句上无畏，所以是为了所化的相续获得无上的功德而宣说者的殊胜。或者宣说者是指导师，如大自在天等。殊胜是指圣者，为了在通过证悟产生的神通，化现为金刚怖畏金刚等的时候，使诸大天没有骄傲。因此
English
There are two types of results: ordinary and transcendental. Considering the former, for sentient beings who cannot enter the vast scriptures such as the Prajnaparamita, those who are certain about activities such as pacifying and increasing, due to the great compassion, the heroes who abide in the conceptualization in their respective streams are perfectly gathered and taught as one. Those who are definitely inclined to this meaning will attain perfect tantric enlightenment through the stages of these samadhis, the ten bhumis, and the paramitas. As for "Manjushri Vajra" and so on, although there are no disciples who can hold the great tantra of the one hero, Manjushri Vajra is the compassion that arises for the disciples who desire even a little. Manjushri is beautiful in body, speech, and mind. Vajra is endowed with indestructible and unobstructed wisdom, so it is said that he speaks the tantra well. For whose sake? For the sake of all sentient beings, the attachment of the mind is "I." "Meaning" means need. By giving and so on, accumulating merit in one's own stream is for the benefit of sentient beings. Or the mind is the disciple, and the meaning is perfection. For that meaning, it is perfectly gathered by tantra, mantra, substance, and samadhi. Because the continuity is not interrupted, the tantra is to be taught, and the siddhis such as pacifying are related to the stream of the disciple. What is that? It is the "Lord of Heroes," the hero is to strive to completely destroy the battlefield of afflictions, karma, and birth, that is, the Bodhisattvas. Their lord means "sovereign." For the Dharma teacher, because he is fearless in meaning and words, he is the best of those who speak for the sake of the disciple's unsurpassed qualities. Or the speakers are the teachers, such as the Great Lord. The best is the noble one, in order to make the great gods without pride at the time of transforming into Vajrabhairava and so on by the magical powers arising from realization. Therefore