Tibetan
་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་མི་ནུས་ན་ཡང་ཅི་ནུས་པས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱའི་མི་རུང་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ནི་མི་བསྐྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་རྗེར་བཟུང་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་འདི་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ༌། །འདི་གཉིས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ན་ཆོ་ག་གཞན་རྣམས་མ་ནུས་ཀྱང་བཟླས་པ་རྟག་པར་བརྩོན་འགྲུས་སུ་བྱས་ན་དས་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་དངོས་པར་ཐོབ་པོ། །འདི་ལ་ནང་གི་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོ་སྟེ་དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །བཟའ་བ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པའི་དོགས་པ་ཡང་མི་བྱའོ། །ལུས་གསོ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། དེའང་འབབ་ཆུ་ལ་སོགས་པར་ཁྲུས་བྱེད་འདོད་ན་ཐོག་མར་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ས་གཙང་མ་བླངས་ཏེ་ལན་གསུམ་བསྔགས་ལ་སྔགས་དེས་བདག་བསྲུངས་ལ་ཆུའི་གདུག་པ་འང་བསྐྲད་དེ། མཚམས་བཅད་ལ་སྔགས་དེ་ཆུ་ལའང་བསྔགས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལའང་མང་དུ་ཕུལ་ནས་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ས་དེས་ཡ་རབས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པོ་བྱས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་འང་སྤྱི་བོར་བསམ། རྡོ་རྗེ་གོ་ཆས་ཀྱང་བདག་གོ་བགོས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ཕུལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བསྔགས་པ་བྱས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ལྡང་ངོ༌། །མཚམས་བཅད་པའང་ཡིད་ཀྱིས་དཀྲོལ་ལ་གནས་སུ་མི་གཡེང་བར་འགྲོའོ། །ཡང་ན་ཁྲུས་ཀྱི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟླས་པའོ། །ཉིན་རེ་ཞིང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། གོ་འཕང་དམ་པ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འཐོབ་ཅིང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནུས་པར་མྱུར་དུ་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཟབ་ཅེས་ཏེ། །དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ལྕོགས་པས། །དེ་ཕྱིར་མཚན་མ་ཆོ་ག་ཅན། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག །སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བའི་འོད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག། རྒྱལ་བའི་འོད།
Chinese
应当以真言之门修持菩萨行，不应间断。如前所说不能做到，也应尽力使真言之神欢喜，不应生起“不应如此”的疑虑。不应完全舍弃皈依佛和菩萨，以及发愿获得无上圆满正等觉这两件事。如果不舍弃这两件事，即使不能做到其他仪轨，如果恒常精进念诵，也能获得与之相应的成就。对此，内在的洁净最为重要，因此不应执着于外在的洁净。也不应怀疑食物混杂等过失。为了滋养身体，也应进行外在的沐浴等，如果想在流水等处沐浴，首先应以圣不动明王的真言取净地，念诵三遍，并以该真言守护自身，驱除水中的毒害。结界后，也应向水中念诵该真言。也应向诸佛菩萨广为供养，并在心中忆念。用该地如雅士般沐浴。之后，做三昧耶等三个手印，并在头顶观想法界之字。也以金刚铠甲护身，向诸佛菩萨顶礼，发愿利益众生后，顶礼而起。以意念解开结界，不散乱地离开该处。或者在沐浴之处如前念诵。如果每天都这样随念，就能积聚一切智的资粮，不久就能获得殊胜的果位，今生一切损害都能消除，有相和无相的一切成就都能迅速实现。无相甚深之说，是下劣者无法企及的。因此，此处宣说了具相、具仪轨、无过失之法。毗卢遮那佛成就法仪轨，导师胜光所著圆满。 毗卢遮那佛成就法仪轨，胜光。
English
One should continuously practice the conduct of a Bodhisattva through the door of mantra, without interruption. Even if one cannot do as previously stated, one should still try one's best to please the deities of mantra, and should not harbor doubts such as "it shouldn't be done this way." One should not completely abandon the two things: taking refuge in the Buddhas and Bodhisattvas, and making aspirations to attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. If one does not abandon these two, even if one cannot perform other rituals, if one constantly and diligently recites mantras, one will actually attain the corresponding accomplishments. In this, inner cleanliness is the most important, so one should not be attached to outer cleanliness. One should also not doubt faults such as mixed foods. For the sake of nourishing the body, one should also perform outer bathing and the like. If one wishes to bathe in flowing water and the like, one should first take pure ground with the mantra of Arya Achala, recite it three times, and protect oneself with that mantra, also dispelling the harm of the water. After creating a boundary, one should also recite that mantra into the water. One should also make abundant offerings to the Buddhas and Bodhisattvas, and remember them in one's mind. One should bathe in that place like a noble person. Then, make the three mudras such as Samaya, and also contemplate the letter of Dharmadhatu on the crown of the head. Also, protect oneself with the Vajra Armor, prostrate to the Buddhas and Bodhisattvas, make aspirations to benefit sentient beings, and then prostrate and rise. Dissolve the boundary with intention, and leave the place without distraction. Alternatively, recite the mantra as before in the bathing place itself. If one remembers in this way every day, one will accumulate the accumulation of omniscience, and one will attain the supreme state without delay, all harm in this life will be eliminated, and all accomplishments, both with and without signs, will be quickly realized. The teaching of the signless being profound is because it is unattainable by the inferior. Therefore, here is explained the method with signs, with rituals, and without faults. The ritual of the method of accomplishing Vairochana, composed by the teacher Gyalwai O, is complete. The ritual of the method of accomplishing Vairochana, Gyalwai O.