Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་བྱུང་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་མང་གཉིས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་སྐུ་བརྙེས་པ། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི་བ་འདི་ལ་གསལ་ཞིང་བླ་མེད་ལམ་མཆོག་སྟེ། །མི་ལྡོག་ས་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་བཅུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་གཅིག་བརྙེས་པ། །གནས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དེ་ལ་མཚན་མེད་ཡིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དད་པས་མོས། །སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མར་གྱུར་པ་ཀུན་གྱིས་མཚུངས་པར་རབ་བསྔགས་པ། །ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་སྙིང་པོ་ཉིད། །བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་ཡུམ་དུ་གྱུར་པས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ལམ་གཅིག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལམ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཞིར་གྱུར་པ། །རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་བསྒོམས་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ནི། །བློ་ལྡན་ནམ་ཞིག་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་དེ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། །དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཤེས་བྱེད་དམ་པར་གྱུར་པ་ཤེས་རབ་ སྤྱན་ཞེས་ཀྱང་ནི་དེ་ལ་བྱ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་མཆོག་ཉིད་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཇི་སྙེད་འཕགས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཆོས་སུ་བསྙད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་པས་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དེ་ལས་བྱུང༌། །འཕགས་པའི་རིགས་ཆེན་འཆི་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དེ་མེད་མི་འབྱུང་དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་རྣམ་གྲོལ་མཆོག་གི་ལམ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅི་འདྲར་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་འགྱུར། །ཕ་ཞིང་ཤེས་དཀའ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་ལམ་འདི་མི་རྟོག་ལས་འདས། །བརྟག་པར་དཀའ་ཞིང་བ་སྟན་པར་དཀའ་ལ་བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ། །ཚིག་གིས་མི་ཕེབས་གཞན་དང་བྱིས་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང༌། །སྟོན་པ་ངེས་པའི་ལུང་དང་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་ངག་དེ་ཉིད་དོན་འདིར་བལྟ། །མངོན་སུམ་ལ་སོགས་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་འཇིག་ཅིང་གྲུབ་པའི་མཐའ་དཔྱོད་པ། །དེ་ཉིད་རྟོག་པའི་རྒྱུན་འབྲངས་དཔྱོད་ཡུལ་ཚད་མར་བཞག་ནས་བློ་ཡིས་འཇིག་བྱེད་དེ། །རྟོག་མཐའ་མེད་ཕྱིར་དཔྱོད་མཐའ་མེད་དེ་སྙིང་པོ་མེད་ན་ཚད་མར་གང༌། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་བརྟགས་པའི་ཐ་སྙད་རྣལ་འབྱོར་ལམ་འདིར་མི་དགོས་ སོ། །དངོས་པོ་མཐའ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ལོ་རྒྱུས་དག་ལས་ལམ་འདིར་བརྟག་པར
Chinese
修习菩提心。 蒋巴协年（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།，妙吉祥友）。 修习菩提心。 蒋巴协年（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།，妙吉祥友）。 修习菩提心。顶礼圣妙吉祥童子！ 自他二利诸佛无分别，证得智慧法界身。 万法自性寂灭于此显，无上胜道即是此。 不退地等十自在，与诸佛同证。 三处平等于此无相，以信心诚敬信奉。 导师化为世间明灯，为众人平等赞颂。 于法中成为法之精华，妙吉祥童子即是精华。 诸佛皆为母，是诸佛唯一之道。 戒律等波罗蜜多行，成为大海之基础。 清净菩提心之状态修习后，功德之差别是： 具慧者何时证得殊胜心， 彼时三身圆满，佛称之为法身。 成为殊胜之认识者，亦称之为智慧眼。 金刚顶峰之胜者，无分别智慧亦是彼。 所有圣者之解脱，被宣说为法， 皆因菩提心之圆满，彼等功德皆由此生。 圣者大种姓，不死菩萨，彼等一切， 无彼不生，故此乃解脱之胜道。 之后，如何修持普贤金刚萨埵？ 父续难知，此大仙人之道，超越分别。 难以观察，难以安立，远离言语之诠释。 言语无法表达，非他人与孩童之境界， 然应依循导师之决定性教言，以及殊胜上师之窍诀，观察此义。 现量等因之事物，分析其坏灭与成立之边际， 彼即随顺分别之流，以理智分析之境作为量，以智慧摧毁之。 以分别无边故，分析亦无边，若无心要，何者为量？ 是故世间分析之言说，瑜伽之道不需用。
English
Cultivating the Mind of Enlightenment. Jampal Shenyen (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།, Mañjuśrīmitra). Cultivating the Mind of Enlightenment. Jampal Shenyen (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།, Mañjuśrīmitra). Cultivating the Mind of Enlightenment. Homage to the noble Mañjuśrī Kumārabhūta! The Sugatas' non-conceptual wisdom, embodying the dharmadhātu, benefits both self and others. The peaceful nature of all things is clear in this, the supreme and unsurpassable path. Having attained the ten powers, including the irreversible ground, and being one with all the Buddhas, In this equality of the three places, without characteristics, I rely on it with great faith. The teacher, who has become the lamp of the world, is equally praised by all. Having become the essence of the Dharma in the Dharma, Mañjuśrī Kumāra is the very essence. Since all Sugatas have become mothers, it is the one path of all the Buddhas. Having cultivated the pure nature of the mind of enlightenment, which is the basis of the ocean of conduct of the pāramitā path, such as morality, the special qualities are: Whenever a wise person realizes that noble mind, Then the three kayas are supreme, and the Buddhas call it the dharmakaya. Having become the noble knower, it is also called the eye of wisdom. The supreme vajra pinnacle, the non-conceptual wisdom, is also that very thing. All the liberations of the noble ones that are spoken of as Dharma, Because of the perfection of the mind of enlightenment, those qualities arise from it. All those of the great lineage of the noble ones, the immortal Bodhisattvas, Without it, they would not arise, therefore it is the supreme path of liberation. Then, how should one cultivate the all-pervading Vajrasattva? This path of the great sage, difficult to know, is beyond non-conceptuality. Difficult to examine, difficult to establish, and separate from all verbal expressions, Words cannot reach it, it is not the realm of others and all children, But one should look to the definitive words of the teacher and the instructions of the noble lamas for this meaning. Examining the objects of causes, such as direct perception, and the limits of their destruction and establishment, That very thing follows the stream of conceptualization, and by placing the object of analysis as a measure, one destroys it with intelligence. Since conceptualization is endless, analysis is also endless, and if there is no essence, what is the measure? Therefore, the expressions of worldly analysis are not needed on this path of yoga. Examining the cause of the end of things in histories on this path