Tibetan
དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཤྲཱི་མཉྫུ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཡ་མཎྜ་ལོ་བི་དྷི་སརྦ་སཏྭ་ཧི་ཏ་བ་ཧ་ནཱ་མ། །བོད་སྐད་དུ། དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མགོན་པོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་དངོས་གྲུབ་ཐབས་ཆེན་བདག་ཉིད་དྲི་མེད་ཤེས་རབ་བཙུན་མོ་ཡི་ནི་སྐུ་ཡིས་འཁྱུད། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་ཐུབ་དབང་སྤྲུལ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་འདོད་སྩོལ་མཛད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དགའ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བདེ་བའི་རོལ་བའི་ཉམས་ནི་འཕྲོ་མཛད་པ། །འཇམ་པ་ཡི་ནི་མཆོག་ལ་བཏུད་དེ་འགྲོ་བས་དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་བྱ་རབ་བཤད་བྱ། །མི་བརྟན་མི་ཉིད་རྙེད་དཀའ་དེ་བས་ཀྱང༌། །བཤེས་གཉེན་མཆོག་ཕྲད་དགའ་སྟོན་རབ་རྙེད་དཀའ། །དེ་ཕྱིར་ བདག་གཞན་དོན་འབྱུང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ། །སྲིང་གསུམ་ཕན་བྱེད་ལམ་ལ་བརྟེན་པར་གྱིས། །སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་བཅོམ་ཞིང་མྱ་ངན་གནས། །འགྲོ་བ་མགོན་མེད་བལྟས་ནས་བརྩེར་ལྡན་བས། །སྔགས་ཚུལ་འདི་ཡི་དོན་ལ་བརྟེན་བྱ་སྟེ། །དམ་པ་རྣམས་ལ་གཞན་དོན་ལས་མཆོག་མེད། །རང་གི་ལྟོ་བ་ཙམ་ཞིག་འགེངས་འདོད་པ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ཡིན་གྱི། །རང་ལུས་འཇིག་ནའང་གཞན་དོན་འདོད་གྱུར་པ། །སྔོན་མེད་རྨད་འདི་ས་སྟེང་འགའ་ཡི་ཡིན། །ལུས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་རང་དབང་དག་གིས་འཇུག །འདི་དག་ཡོངས་ཡེ་ཡིད་ཀྱི་དབང་གྱུར་ཡིན། །སྲིད་དང་རྣམ་གྲོལ་དེ་ཉིད་རྣམ་རོལ་ན། །བཅོས་བླའང་བློ་གྲོས་ནོར་ལྡན་ཅི་ཕྱིར་ཐོགས། །ཕྱི་རོལ་གནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ག་ལ་འགྲོ། །འོན་ཏེ་གནས་ཀྱང་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་ལྟས་དོན་དུ་ཡོངས་འཛིན་དོན་མེད་དེ། །ཡིད་ཉིད་ཀུན་དུ་བྱ་དང་བྱེད་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་ད་དུ་ར་ཡི་མཐུ་ཡིས་ནི། །འགའ་ཡིས་ས་གཞི་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱང་སྔགས་སོགས་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ནི་རྟོགས་པ་དང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་མངོན་པར་དགའ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་དོན་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། །སྣ་ཚོག
Chinese
名为《吉祥妙音金刚生起坛城仪轨利益一切有情》。 名为《吉祥妙音金刚生起坛城仪轨利益一切有情》。 印度语：Śrī Mañjubajra Udaya Maṇḍalo Bidhi Sarva Sattva Hita Baha Nāma。 藏语：名为《吉祥妙音金刚生起坛城仪轨利益一切有情》。 顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！ 顶礼怙主妙音金刚！ 具吉祥成就大方便自性，无垢智慧圣女之身所拥抱。 遍布虚空之能仁化身众，成办三界之所欲。 幻化网之喜乐，不断绝安乐之受用，散发光芒。 顶礼妙音之胜者，为利有情，善说彼之坛城。 无常无我极难得，甚于此者，善知识相遇，庆典极难得。 是故，为自他义而生起，咒之理。 依于三界利乐之道。 为诸多痛苦所摧残，处于悲伤之中。 观视无怙之有情而生慈悲。 当依此咒之理，于圣者而言，无有胜于利他之事。 只想填饱自己肚子的人，这是所有众生的本性。 纵然自身毁灭，亦欲利益他人者，此乃前所未有之稀有，世上少有。 有情以心之自主而行，此等一切皆为心之所支配。 若于轮回与解脱中自在游戏，为何具足智慧财富者，仍有造作？ 纵然身处外境，彼亦何处不去？然虽身处其中，心亦得解脱。 是故，实则无需保姆，心乃一切之作者与所作。 譬如，以陀都罗之威力，有人见大地为黄金之自性。 如是，心亦以咒等之力，使种种显现皆得清净。 故，阿阇黎当证悟大乘之甚深广阔之法，且恒常乐于彼。 摄集秘密之彼义。种种
English
The ritual of the mandala arising from the glorious Mañjuvajra, called "Generating the happiness of all sentient beings." The ritual of the mandala arising from the glorious Mañjuvajra, called "Generating the happiness of all sentient beings." In Sanskrit: Śrī Mañjubajra Udaya Maṇḍalo Bidhi Sarva Sattva Hita Baha Nāma. In Tibetan: The ritual of the mandala arising from the glorious Mañjuvajra, called "Generating the happiness of all sentient beings." Homage to the Bhagavan, glorious Vajrasattva! Homage to the protector Mañjuvajra! Embraced by the body of the glorious, accomplished, great skillful nature, immaculate wisdom virgin. The assembly of emanations of the Thubwang, pervading the sky, fulfills the desires of the three realms. Generating the joy of the magic net, the experience of uninterrupted bliss. I prostrate to the supreme Mañju, and for the benefit of beings, I will explain how to please his mandala. Impermanence and selflessness are difficult to find, even more so than that, meeting a supreme spiritual friend and a joyous celebration are extremely difficult to find. Therefore, for the sake of self and others, the way of mantra arises. Rely on the path that benefits the three realms. Crushed by many sufferings and dwelling in sorrow. Looking upon the unprotected beings, be filled with compassion. One should rely on the meaning of this mantra method, for the holy ones, there is nothing superior to benefiting others. The desire to fill only one's own belly, this is the nature of all beings. But those who desire to benefit others even if their own body is destroyed, this unprecedented wonder is rare on earth. Sentient beings engage with the freedom of their minds, all of these are entirely under the control of the mind. If one plays freely in samsara and liberation, why do those who possess the wealth of wisdom still create? Even if one stays outside, where does that go? But even if one stays there, the mind is liberated. Therefore, in reality, there is no need for a guardian, the mind itself is the doer and the deed in all ways. For example, by the power of Dhattura, some see the earth as the nature of gold. Likewise, the mind, by the power of mantra and so on, transforms various appearances into purity. Therefore, the teacher should realize the profound and vast Dharma of the Great Vehicle, and always rejoice in it. Gathering the meaning of that secret. Various
Tibetan
ས་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད། །སྡུག་བསྔལ་དབའ་ཀློང་སྲིད་པའི་མཚོར། །འགྲོ་ཀུན་ནུབ་པར་མཐོང་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་དག་གིས་གདུངས། །དེ་ཉིད་གདོན་པར་རབ་དད་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་བྱས་ལ། །དཔལ་ལྡན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཡིས། །རྒྱུད་གསུངས་དམ་ཚིག་རབ་སྲུང་བྱེད། །ཕྱི་དང་གསང་བའི་དབང་ཡང་བསྐུར། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྣམ་དག་བློ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་ཏིང་འཛིན་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་སྟང་སྟབས་འདུག་སྟངས་དང༌། །ཟླས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དེ་བཞིན་མཆོད། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་དང་ཉེ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང༌། །དམན་པའི་སེམས་ནི་སྨོད་བྱེད་པ། །བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ཞིང་གཡོ་སྒྱུར་མེད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །དེ་ཉིད་ བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང༌། །བརྩེར་ལྡན་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་མཁས། །སྤྲོ་བ་ཆེ་ཞིང་སྙིང་སྟོབས་ཆེ། །རག་པ་ཟློས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་བསྡམས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དག་པའི་བདག །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སེར་སྣ་མེད། །སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ཆགས། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རང་གི་ཡིད་ནི་ཉམས་དགའི་གནས། །ཕྱོགས་དགར་རྣམ་པར་གནས་ནས་ནིམ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་བྲག་ཅ་དང༌། །དྲིལ་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ནི། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བསྒོམས་ལ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །བློ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །དེ་ཉིད་སློབ་མ་སྡུད་པ་དང༌། རྒྱུད་རྣམས་སྟོན་པར་འོས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྔགས་བྱིན་པ། །བྱ་བར་ལྡན་ལ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །སློབ་མའང་ཡོན་ཏན་དེ་འདྲ་བའམ། །ཅུང་ཟད་དམན་པས་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད། ཚུལ་གསུངས་ཐར་རྒྱལ་འབྲས་འདོད་པས། །བླ་མ་ལ་ནི་གསོལ་བ་གདབ། །གཞན་དུ་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དག །ངེས་པར་ཉམས་པ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་དཔྱས་པ་དང༌། །དོན་གྲུབ་འབྲས་བུའང་རིང་བར་འགྱུར། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དམ་ཚིག་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་བསྲུང༌། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་དོར་མི་བྱ། །མཁས་པས་ལེགས་པར་འཐས་པའམ། །ལེགས་པར་བྲིས་པ་ཉིད་རུང་གི །བར་མ་དོར་གྱུར་དངོས་པོས་ནི། །དོན་མེད་པར་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་སློབ་མས་གང་གི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་ན། དེའི་ཚེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བླ་
Chinese
大地之风所动摇，痛苦波涛有情世间海，见诸众生沉没其中已，即为彼等痛苦所煎熬，深信能救脱彼等苦，并且决心证得菩提果，以吉祥幻化网续部，宣说续部誓言善守护，授予外内秘密之灌顶，无分别念清净之智慧，坛城以及禅定之胜义，手印姿势坐立之威仪，念诵火供以及如是供，事业之行以及近摄持，如是了知彼等之十种，并且呵责下劣之发心，稳重调柔且具足智慧，安忍具足正直无谄诳，通晓密咒续部之行持，擅长坛城请问之事业，如是完全了知彼等十，慈爱具足精通诸论典，兴致勃勃且具足勇气，不厌其烦并且极调伏，慈悲清净之自性者，对于一切有情无悭吝，不贪著有情世间之享受，对于真言之理无怀疑，自心乃是欢喜之住处，于各方处如是安住后，如幻如梦阳焰及寻香，如乾闼婆城市一般地，如是观想一切诸有情，并且精勤修持妙音尊，具足如是宣说之功德，具足智慧者应绘画坛城，彼即堪能摄受诸弟子，以及堪能宣说诸续部，彼即以此而赐予真言，所作之事皆能善成办，弟子亦需具足如是功德，或稍逊之亦可得吉祥续，如理宣说解脱果位欲，应向于上师作祈请也，否则师徒双方皆必定，产生衰损堕落之过患，并且为三界所呵责也，成就义利果位亦遥远，是故以诸一切之勤奋，诸如来之最胜之本体，誓言以智慧者善守护，纵然为命亦不可弃舍，智者善于缝缀或善绘，除此之外中等弃舍之物，则将无意义而堕罪也，如是师徒于何时，为绘画坛城之故二三次作祈请时，于彼时以清净之心此等一切有情之界皆为上
English
Moved by the wind of the earth, in the ocean of suffering and existence, seeing all beings drowning, tormented by that very suffering, with great faith in liberating them, and determined to attain enlightenment, through the glorious Magical Net Tantra, the tantra is spoken, vows are well protected, outer and inner secret empowerments are bestowed, non-conceptual pure mind, mandala and the supreme samadhi, mudras, postures, sitting positions, recitations, fire offerings, and such offerings, the practice of actions and near-gathering. Thus, knowing these ten, and denouncing the inferior mind, steadfast, disciplined, and intelligent, patient, honest, and without deceit, knowing the practices of the secret mantra tantra, skilled in the work of inquiring about the mandala. Thus, fully knowing these ten, compassionate, skilled in all treatises, enthusiastic and courageous, tireless and extremely subdued, the nature of pure love and compassion, without stinginess towards all sentient beings, not attached to the enjoyment of worldly existence, without doubt in the principles of mantra, one's own mind is a place of joy, having settled in various directions, like illusions, dreams, mirages, and gandharva cities, thus contemplating all sentient beings, and diligently practicing Manjushri, possessing the qualities as described, one with intelligence should draw the mandala, that one is fit to gather disciples, and is fit to teach the tantras. That one bestows the mantra, and the work is well accomplished. The disciple should also possess such qualities, or be slightly inferior, and the glorious lineage will be obtained. Explaining the path to liberation and desiring the fruit, one should pray to the lama. Otherwise, both teacher and disciple will inevitably experience decline and fall, and will be reproached by the three realms, and the fruit of accomplishing meaning will also be distant. Therefore, with all diligence, the supreme essence of all the Tathagatas, vows should be well protected by the wise, and should not be abandoned even for the sake of life. The wise should sew well or draw well, otherwise, intermediate discarded objects will become meaningless and lead to transgression. Thus, when the teacher and disciple, for the sake of drawing the mandala, make requests two or three times, at that time, with a pure mind, all these realms of sentient beings are supreme.