Tibetan
འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ནཱ་མ་སངྒཱི་ཏི་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་རྟོག་བྲལ་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་སྐུ། །ཚིག་ལ་སྨྲ་མཁས་བརྗོད་པའི་གསུང༌། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ལམ་གྱི་དོན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གླུ་ཡི་ལེའུ་འདིས། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང༌། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཐོབ་ནས་བརྩམས། །གླེང་གཞི་སྐབས་དང་འབྲས་བུའི་དོན། །ཉམས་ལེན་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །པདྨ་དཀར་པོ་རྒྱས་འདྲའི་སྤྱན། །ཤེས་རབ་འདྲ་བའི་སྟོན་པ་སྟེ། ། པདྨའི་གདན་བཞུགས་ཐུགས་རྗེའི་གནས། །འཁོར་ནི་ཁྲོ་གཉེར་ཕྲིན་ལས་ལྡན། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འཆང་བས། །དེ་ནས་དུས་དེ་ཡོན་ཏན་བརྒྱན། །ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ཞུས། །ལྷ་རྣམས་སྐྱོ་བ་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་གཤེགས། །རྒྱལ་སྲིད་སྤངས་ནས་སྐྱོ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། །དཀའ་ཐུབ་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱང་བཅོམ། །ཡེ་ཤེས་མེས་ནི་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་བསྲེགས། །ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པས་མ་རུངས་ལོག་ལྟ་བཅོམ། །པདྨ་ཅན་དུ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །གདུལ་བྱ་འདུལ་ཕྱིར་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གླེང་གཞིའོ། །དེ་ལ་འདི་སྲིད་ན་གདུལ་བྱ་ལ་ཕན་པས་ཞུ་བའམ་མི་ཞུ་ཞེ་ན། དེ་མི་འགལ་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཅིས་ཤེ་ན། ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་གདུལ་དཀའ་བའི་དོན་དུའོ། །འཁོར་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་དུལ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། དེ་མི་འགལ་ཏེ། དགའ་མགུ་ཞེས་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པས་དེས་ཞུས་པའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། ལུས་བཏུད་ཅེས་བྱ་བ་དང་མཚམས་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་པ་དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཅི་ནས་ཞེས་པ་ནི་གང་ལ་ཞུས། ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་ཞུས། གང་གིས་ཞུས། གང་གི་དོན་དུ་ཞུས། གང་ཞུས། ཞུས་པའི་དགོས་པ་གང་དུ་སྟེ། བྱེད་ཚིག་སྒྲ་དང་བཅས་པས་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་སངས་
Chinese
圣妙吉祥真实名经释 圣妙吉祥真实名经释 印度语：阿雅曼殊室利那玛桑吉提布利提。藏语：圣妙吉祥真实名经释。顶礼至尊妙吉祥！甚深且广阔，离于分别念，五佛之本体。语善于言辞，宣说之语，顶礼智慧勇识。总摄一切道之义，以幻化歌之品，生起法身清净，依上师之恩而开始。开端、正文与果之义，应知为修持之方便。白莲盛开般的眼，如智慧般的导师， 安住莲花座，乃大悲之所，眷属乃忿怒相，具事业。具吉祥金刚身，彼时以功德庄严，以二功德而请问，诸天生起极大厌离，三时逝者，趋至金刚座。舍弃王位，以厌离而出家，以苦行之力，亦摧伏烦恼魔，以智慧火焚烧轮回之蕴，以忿怒之化身，摧伏邪见者。莲花者，贪欲金刚身，为调伏所化，示现身相。此乃摄义之偈颂。开端也。于此世间，利益所化而请问或不请问耶？此不相违，乃大悲也。如是显现为何耶？乃以方便故，为调伏难调者之义。眷属自性未调伏，岂非不适宜大乘之器耶？此不相违，乃欢喜也。具彼者，以彼而请问也。向谁请问耶？向薄伽梵请问也。以何种方式耶？以俯身等，与上下文相连，先陈述，如来薄伽梵，从最初之佛陀智慧勇识二者具足，至如何菩提，乃向谁请问，以何种方式请问，谁请问，为谁之义请问，请问何事，请问之必要为何，以动词之声而次第了解。圆满正等觉。
English
Explanation of the Noble Mañjuśrī True Name Saṃgīti Explanation of the Noble Mañjuśrī True Name Saṃgīti In Sanskrit: Ārya Mañjuśrī Nāma Saṃgīti Vṛtti. In Tibetan: Explanation of the Noble Mañjuśrī True Name Saṃgīti. Homage to the venerable Mañjuśrī! Profound and vast, free from conceptualization, the embodiment of the five Buddhas. Skilled in speech, the speech of expression, homage to the wisdom hero. The meaning of the path that gathers all, with this chapter of the illusion song, arises the purity of the Dharmakāya, having obtained it through the kindness of the Lama, it is begun. The introduction, the main body, and the meaning of the fruit, should be known as a means of practice. Eyes like a blooming white lotus, a teacher like wisdom, Residing on a lotus seat, the abode of compassion, the retinue is wrathful, endowed with activity. Possessing the glorious Vajra body, from then on, that time is adorned with qualities. Having asked with two qualities, the gods greatly generated weariness, the gone ones of the three times, went to the Vajra seat. Having abandoned the kingdom, renounced with weariness, with the power of asceticism, also subdued the afflictive emotions and demons. With the fire of wisdom, burned the aggregates of samsara, with the emanation of wrathful ones, subdued the heretics. The lotus one, the desire Vajra body, for the sake of taming the to-be-tamed, manifested the body. This is a verse summarizing the meaning. It is the introduction. In this world, is it asked or not asked for the benefit of the to-be-tamed? This is not contradictory, it is great compassion. How does it appear like that? It is by means of skillful means, for the meaning of taming the difficult to tame. The retinue is by nature untamed, is it not unsuitable as a vessel for the Great Vehicle? This is not contradictory, it is joy. Possessing that, it is asked by that. To whom is it asked? It is asked to the Bhagavan. In what manner? By bowing down, etc., connecting with the context, stating beforehand, the Tathagata Bhagavan, from the beginning, possessing both the Buddha wisdom hero, to how enlightenment, to whom is it asked, in what manner is it asked, who asks, for whose sake is it asked, what is asked, what is the necessity of asking, understand in order with the sound of the verb. Perfectly complete enlightenment.
Tibetan
རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་པ་ནས། དབང་པོ་བསམ་པ་མཁྱེན་མཆོག་གིས། །ཞེས་བྱ་བས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའི་སྐུ་གདུང་ཟླུམ་ཞིང་འཁྱིལ་པའི་བུམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཨེ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོའི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྲུལ་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། ཞལ་བཞི་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་བརྒྱད་པར་སྤྲུལ་ཏེ། སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མ། པདྨ་རྡོ་རྗེ་མ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཡང་སྤྲུལ་ཏོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལ་སོགས་པ། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆགས་ཆོས་ལ་སོགས་པ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་ཏོ། །དེ་ནས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་པདྨའི་སྦུབས་ནས་ཐོན་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ལྔའི་གཙུག་ཏོར་དུ་ནུབ་པས་ཐམས་ཅད་འོད་དང་ལྡན་པས་ན་གཙུག་ཏོར་རོ། །དེ་ནས་ཡུམ་བཞིས་འདུད་ཅིང་བསྟོད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་གྱི་སྔགས་སྟོང་ཚོ་གཉིས་བསྟོད་པས་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སྟོན་ཏེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དང་འགྲོ་དྲུག་སྦྱོང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བ་འཇིག་དང༌། རྣམ་པར་གཟིགས་དང༌། གསེར་ཐུབ་དང༌། གཙུག་ཏོར་ཅན་དང༌། ལོག་པ་དད་སེལ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་ལ་སོགས་པ་ཉིས་བརྒྱ་རྩ་གཉིས་འཕྲོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དབུགས་འབྱིན་པའི་འོད་བཀྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི། ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་དང་ཐུབ་པ་དང༌། །འོད་དང་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་དང༌། །སེང་གེ་དང་ནི་གཟི་བརྗིད་དང༌། །སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང༌། །རབ་ཏུ་གྲགས་དང་གྲགས་ཆེན་དང༌། །སྤྲུལ་པ་དང་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །སྣང་དང་འོད་ཆེན་སྣང་བ་དང༌། །དཔའ་བོ་སྡེ་དང་མི་འཇིགས་དང༌། །གཙུག་ནས་བྱུང་དང་གཙུག་བུད་མཛེས། །ཁྱབ་པ་པོ་དང་ནམ་མཁའི་བདག །བླ་མེད་བྱུང་དང་མི་ཡི་ཐེག །དབང་ཕྱུག་པོ་དང་རིན་ཆེན་ཕྱག །ཙནྡན་དྲི་དང་དྲི་ཡི་འོད། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་དང་འོད་འཕྲོ་
Chinese
རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།（广大的薄伽梵）从那里开始，以“དབང་པོ་བསམ་པ་མཁྱེན་མཆོག་གིས།（自在意乐胜智者）”等句，显示幻化网之等持。在金刚宝瓶中，以表征法身的舍利，圆而盘绕的宝瓶中，于如来生起之处，ཨེ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三角形白色之中，幻化宫殿，具有方便与智慧二者。之后，毗卢遮那佛、金刚萨埵、宝生佛、无量光佛、不空成就佛，幻化为四面八臂之身。亦幻化心母金刚母、宝金刚母、莲花金刚母、业金刚母。东方幻化金刚萨埵等，南方幻化宝生吉祥等，西方幻化无染法等，北方幻化金刚业等，一切转变为方便与智慧。之后，最初之佛从莲花花蕊中出现，一切如来为彼灌顶，最初之佛与智慧萨埵，被光明催动而变化为五种形态，融入五部之顶髻，因此一切皆具光明，故为顶髻。之后，四母顶礼赞叹。之后，薄伽梵以二千名号之咒语赞叹，从具足五色之光明中，幻化之身薄伽梵释迦牟尼于虚空中显现。彼之光明清净三恶道与六道众生，薄伽梵坏劫、遍见、金光、顶髻者、邪见调伏、一切救护等二百零二尊化身，皆放出令一切众生呼吸之光明。因此，化身释迦牟尼佛，实为二百二十二尊。释迦牟尼与能仁，光明与极著名，狮子与光辉，力量与大智慧，极著名与大名，化身与大神通，显现与大光明，光明，勇士众与无畏，从顶髻生与顶髻妙严，周遍者与虚空之主，无上生与人中雄，自在者与宝手，旃檀香与香之光，光芒四射与光芒。
English
From "Great Bhagavan," it starts. With "Dvangpo Sampachen Chokgis (Supreme Knower of Intentions)," it demonstrates the Samadhi of the Net of Illusions. In the Vajra vase, with the relics representing the Dharmakaya, in the round and coiled vase, at the place where the Tathagata arises, E dhar ma dha tu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), in the white triangle, a palace is emanated, possessing both skillful means and wisdom. Then, Vairochana, Vajrasattva, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, are emanated as forms with four faces and eight arms. Also emanated are the Mind-Mother Vajra Mother, Jewel Vajra Mother, Lotus Vajra Mother, and Karma Vajra Mother. In the east, Vajrasattva and others; in the south, Jewel Glory and others; in the west, Undefiled Dharma and others; in the north, Vajra Karma and others—all transformed into skillful means and wisdom. Then, the Primordial Buddha emerging from the lotus womb is empowered by all the Tathagatas. The Primordial Buddha, together with the Wisdom Being, is stimulated by light and transforms into five forms, merging into the crowns of the five families, so everything is filled with light, hence the crown. Then, the four Mothers prostrate and praise. Then, the Bhagavan praises with two thousand name mantras, and from the light possessing five colors, the emanation body, Bhagavan Shakyamuni, appears in the sky. With its light, it purifies the three lower realms and the six realms of beings. Two hundred and two emanations, such as Bhagavan Kalpa Destroyer, All-Seeing, Golden Light, Crowned One, Subduer of Wrong Views, Savior of All, and others, radiate, emitting the light that allows all beings to breathe. Therefore, the emanation body Shakyamuni is truly two hundred and twenty-two. Shakyamuni and the Able One, Light and Highly Renowned, Lion and Splendor, Power and Great Wisdom, Highly Renowned and Great Fame, Emanation and Great Miraculous Power, Appearance and Great Light, Light, Heroic Host and Fearless, Born from the Crown and Beautiful Crown, Pervader and Lord of the Sky, Supreme Birth and Man Among Men, Powerful One and Jewel Hand, Sandalwood Scent and Light of Scent, Radiating Rays and Radiance.