English
It is called blessing and samaya. Thus abiding, seeing the great mandala, for the sake of granting the subsequent holding of the mantra, all of them are also said to be the words of samaya. Knowing such samaya is called the wisdom of samaya, that is, being skilled in samaya. Its various aspects are various differences, and it is extremely different due to the differences of lineage, distinction, and mandala, etc. Being endowed with them is being complete, hence it is called being endowed with the vajra blessing of all the Tathagatas and the differences of various aspects of samaya wisdom, which means being supremely skilled in the activities of the mandala as stated in the tantras. This word shows that the Bhagavan is also extremely skilled in samaya. If one knows the samaya but does not have empowerment, then it is not appropriate to give mantras, receive them, etc. To show this meaning, the author composed the treatise of placing near the jewel crown of all the Tathagatas, etc. All the Tathagatas themselves are jewels, so the jewel of all the Tathagatas is the meaning of being difficult to obtain, the meaning of being precious, the meaning of becoming a great meaning, and the meaning of being extremely bright. Because it is similar to a jewel, it is called a jewel. The appearance of the Buddhas is like the Udumbara flower, so it is difficult to obtain, because it arises from countless eons of practice. Because it is obtained with the price of immeasurable accumulations of merit and wisdom, it is precious. Because it cuts off the suffering of all the poverty, etc. of samsara, and because it becomes the extremely pure place of happiness and mental happiness of the world and beyond, it becomes a great meaning. Because it removes the darkness of the outer and inner, it is extremely bright. The crown ornament made of the jewel distinctions of the five such Tathagatas is the jewel crown ornament of all the Tathagatas. The three realms are the desire realm, the form realm, and the formless realm. The habitual tendencies of the afflictions that are practiced in the three realms.
Tibetan
་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྤངས་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་བརྙེས་པར་གྱུར་པས་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་བདག་པོའོ། །དེས་ན་དེའི་རྟགས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་དེས་དབང་བསྐུར་བ་དེ་བརྙེས་པར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་བརྙེས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་སྟེ། རྟག་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། སེམས་གང་དམིགས་པར་བྱ་བ་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམས་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པའོ། །ཞི་གནས་ཤས་ཆེ་ན་ནི་སེམས་རྨུགས་པའི་ཉེ་བར་གཡེང་བར་འགྱུར་ལ། ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེ་ན་ནི་རྒོད་པའི་ཉེ་བར་གཡེང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རིམ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་གཡེང་བའི་དངོས་པོ་གཉིས་བཟློག་ནས་བསམ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གནས་ལ། དྲན་པའི་ཐག་པས་གང་དང་གང་དུ་ཞི་གནས་དང་ ལྷག་མཐོང་གི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ལས་ཉམས་པ་ལས་བློ་བཟློག་སྟེ་ཡང་དག་པ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་འདིས་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་ངེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པས་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ལམ་མོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསམ་གཏན་རྣམ་པ་བཞིའི་ཆོས་མི་འཛིན་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་དུས་ལ་
Chinese
由于舍弃了一切垢染，变得非常清净，并且具备了所有功德，因此获得了无上法王的法藏，所以是三界之法王，即主宰。因此，作为其标志，由于获得了珍宝冠冕的灌顶，因此获得了所有如来以珍宝头饰对三界法王进行的灌顶。即使已经获得了灌顶，如果没有获得修习瑜伽的权力，就无法利益众生。因此，提到了所有如来的“一切智智”等等。一切是指所有应知的事物，因为恒常知晓一切，所以是一切智。其智慧就是一切智智。这“一切智智”本身就是大瑜伽。这也是止观双运的道路。止是指三摩地，是心的特征，是将心完全安住在所缘境上。观是指智慧，也是心所生起的，是能完全辨别诸法的特征，即以平等安住的心来辨别“这是有漏的”，“这是无漏的”，“这是染污的”，“这是清净的”等等。如果止的部分较多，心就会陷入昏沉的近分散乱；如果观的部分较多，心就会陷入掉举的近分散乱。因此，通过次第地作意显现和作意无常，也能遣除两种近分散乱之物，安住在所要思考的事物上。以正念之绳，无论在何处，止和观的行相如何从任何方面退失，都将心从那里收回，而专注于正确的目标，这就是双运。通过双运本身，以这种方式进入的状态，就是无勤进入，这就是其含义。由于确定了通往涅槃的方便，因此说双运是道路。由于不执著于四种禅定的法，因此能如实地获得受生的自在，并且对于无为的时间……
English
Having abandoned all defilements, becoming extremely pure, and possessing all the collections of qualities, one has attained the treasury of the Dharma of the supreme Dharma King, and therefore is the Dharma King, the master, of the three realms. Therefore, as a sign of that, having attained the empowerment of the precious diadem, one has attained the empowerment of the Dharma King of the three realms by the precious head ornament of all the Tathagatas. Even if one has received the empowerment, if one has not obtained the power to practice yoga, the work of benefiting sentient beings will not occur. Therefore, the "all-knowing wisdom" of all the Tathagatas, and so forth, is mentioned. "All" means all knowable things; because one always knows all, one is all-knowing. Its wisdom is the all-knowing wisdom. That very all-knowing wisdom is the great yoga. That is also the path of uniting calm abiding and insight. Calm abiding is the characteristic of mind in samadhi, which is to completely place the mind on one object of focus. Insight is wisdom, which is also born from the mind, and is the characteristic of completely distinguishing dharmas, that is, with the mind of equal abiding, distinguishing "this is contaminated," "this is uncontaminated," "this is defiled," "this is purified," and so forth. If the aspect of calm abiding is greater, the mind will become near to dullness and distraction; if the aspect of insight is greater, the mind will become near to excitement and distraction. Therefore, by sequentially attending to appearance and attending to impermanence, one can also reverse the two objects of near distraction and abide in the object to be contemplated. With the rope of mindfulness, wherever and however the manner of calm abiding and insight declines from any aspect, one withdraws the mind from there and applies it to the correct object, and that is union. Through union itself, the state of entering in this way is entering without effort, that is its meaning. Because the means of definitely becoming the path to nirvana is determined, it is said that union is the path. Because one does not cling to the dharmas of the four dhyanas, one obtains the freedom to be born as it is, and for the unconditioned time...