Tibetan
འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ། ཀཾ་པ་ལ། འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ། ཀཾ་པ་ལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་སཾ་བནྡྷ་དྲྀཥྚི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ལ་བ་བཞེས་བྱ་བ། འབྲེལ་མེད་རྒྱུན་ཆད་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིག་དང་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ལ། །རེ་ཞིག་རྟེན་ན་འཇིག་རྒྱུ་མེད། །འཇིག་དང་རྟེན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་ནི། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་མིན་ལ། །འཇལ་བྱེད་ཚད་མར་ཤེས་པར་བྱ། །ཁྱབ་བྱ་དང་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི། །དབྱེ་བའི་དཔེ་ཡི་དབང་དུ་ནི། །ཉི་མ་ཁྱབ་བྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འོད་ཟེར་ཁྱབ་བྱར་ཤེས་པར་བྱ། །དཔེར་ན་འོ་མར་འདྲེས་པ་ཡི། །མར་ནི་དང་པོར་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་འཐད་མིན་ལ། །དེ་དག་འབྲེལ་པ་ཡོད་མིན་ནོ། །མེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་གང་ཡིན་ལ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །མེ་ཡི་མཚན་ཉིད་སྲེག་བྱེད་དེ། །དེ་ཉིད་ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །ཁྱབ་བྱང་དུ་བ་ཡིན་པར་མཐོང༌། །ཕ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁྱབ་བྱེད་དེ། །བུ་ནི་དམ་ཆོས་ཁྱབ་བྱར་གསུངས། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་མེ་དེ་ནི། །ནང་གསལ་ཕྱི་ནི་གསལ་མི་བྱེད། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་གསུམ་བྱེད་མེ། །ཆོས་ནི་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད། །དང་པོ་ཆོས་མིན་སངས་རྒྱས་མིན། །སྐྱེ་མིན་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྲེལ། །རྒྱུ་རྣམས་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །གསུངས་པ་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་མེ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རྟེན་འཇིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། །འབྱུང་བཞི་མཐའ་དག་རང་མི་སྒྲུབ། །ཤིང་ནི་ཁྱབ་བྱ་ཡལ་ག་དང༌། །རྩ་བ་ཁྱབ་བྱར་ཇི་ལྟར་ཡོད། །བདག་དང་བདག་གིས་རྟོགས་པ་ཡིས། །མིང་དང་མིང་ཅན་འཕྲོས་པས་འབྱུང༌། །དང་པོ་མིང་ཅན་མིང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་གང་ཞིག་ལྡོག་པ་ནི། །ཁྱབ་བྱ་དེ་བཞིན་ལྡོག་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པས་འབྱུང་བ་སྟེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འགོག་པར་བྱེད། །གཅིག་ལ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲ་བཞིན་བྱེད། །ཁྱབ་བྱ་ལྡོག་ན་འགལ་བ་མེད། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི། །འཇལ་བྱེད་ཚད་མར་ཤེས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་རི་བོང་རྭ་ཅོ་ ནི། །བརྟགས་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ། །གང་ཞིག་རྟོགས་བཞིན་ཡོད་བ་མིན། །བ་ཡི་རྭ་ཅོ་ཇི་ལྟར་ནི། །ཤར་དང་ནུབ་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །ཕྲད་པར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དཔེ་ནི་དེ་བཞིན་ལྟ་དྲུག་པ། །ཕྱི་ནང་མུ་སྟེགས་རྟགས་ཅན་དང༌། །ནད་པ་སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་དང༌། །ཨ་ཏི་དང་ནི་གཅེར
Chinese
无关联之见。 岗巴拉。 无关联之见。 岗巴拉。 印度语：阿僧伽班达·德里什提·纳玛。 藏语：无关联之拉瓦著。 礼敬无关联、常断、智慧之神。 在坏灭和世俗的词语中， 如果暂时依靠则没有坏灭。 坏灭和世俗能做什么？ 因此，世俗之人， 对于安立存在与否， 应知作为衡量之量。 对于遍及和被遍及的， 区分之譬喻的自在中， 太阳被称为遍及， 应知光芒为被遍及。 例如在牛奶中混合的， 酥油最初并不存在， 遍及被遍及不合理， 那些没有关联。 火之因是什么， 对此如何产生结果？ 火之自性是焚烧， 那即是被遍及， 见到遍及是烟。 父亲是遍及之佛， 儿子是正法，被遍及而说。 例如瓶子的火， 内部明亮外部不明亮。 同样，佛不作三， 法如何使之明亮？ 最初非法非佛， 对于非生如何关联？ 诸因产生相似之果， 所说是无因无果。 如何成立遍及被遍及？ 以动与不动等， 依靠坏灭诸有之， 诸四大皆不自成。 树是遍及，枝干和， 根如何为被遍及？ 以我与我所证悟之， 名与名之散布而生。 最初名与名有， 如此哪一个退转， 遍及亦如是退转。 依靠缘起而生， 依靠缘起而遮止。 对于一者真实生起， 如同孩童们所说。 遍及退转则无有相违。 如此那即是世间的， 衡量之量应知。 如何兔角， 如同考察而存在非有， 同样对于诸法， 哪一个如所证悟而存在非有。 如同牛角， 东方与西方亦如是， 不能知为相遇， 譬喻如同六见。 内外外道具相者， 病者佛陀声闻者， 阿底与裸
English
The View of Non-Association. Kampala. The View of Non-Association. Kampala. In Indian language: Asambandha Drishti Nama. In Tibetan: The Taking of Non-Association's Lava. I prostrate to the god of non-association, cessation, and wisdom. In the terms of destruction and the mundane, If one relies temporarily, there is no destruction. What can destruction and the mundane do? Therefore, worldly people, Regarding the establishment of existence or non-existence, Should know it as a measure of measurement. Regarding the pervasive and the pervaded, In the power of the example of distinction, The sun is said to be pervasive, One should know the rays as pervaded. For example, butter mixed in milk, Initially does not exist, Pervasive and pervaded are not reasonable, Those have no association. What is the cause of fire, How does the result arise from it? The characteristic of fire is burning, That itself is said to be pervaded, Seeing the pervasive is smoke. The father is the pervasive Buddha, The son is the sacred Dharma, spoken as pervaded. For example, the fire of a vase, The inside is bright, the outside is not bright. Similarly, the Buddha does not make three, How does the Dharma make it bright? Initially, not Dharma, not Buddha, How does it relate to the unborn? All causes produce similar results, It is said there is no result without a cause. How to establish pervasive and pervaded? By the moving and unmoving, Relying on the destruction of all beings, All four elements do not self-establish. The tree is pervasive, how are the branches and, Roots pervaded? By the realization of self and self's, Name and the spread of name arise. Initially, if there is name and named, Thus, whichever reverses, The pervasive also reverses in that way. It arises by dependent origination, It is prevented by dependent origination. The true arising in one, Is like children speaking. If the pervasive reverses, there is no contradiction. Thus, that is the world's, Measure of measurement should be known. How the horns of a rabbit, Are not existent as examined, Similarly, in all phenomena, Whatever is not existent as realized. Like the horns of a cow, East and west are also like that, It cannot be known as meeting, The example is like the six views. Outer and inner heretics with signs, Sick people, Buddhas, Hearers, Ati and Naked
Tibetan
་བུ་དང༌། །གྲུབ་མཐའ་ཁྱབ་འཇུག་ཚངས་སྐུད་ཅན། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ནི་སྒྲུབ་མིན་པ། །རྣམས་ལ་འབྲེལ་བ་ཡོད་མིན་ལ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དང་མི་ལྡན་གང་ཟག་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདས་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི། །བརྟགས་པས་ཁྱབ་བྱ་གང་ཟག་ནི། །བདག་གཞན་གང་ཟག་ཡོད་མིན་ནོ། །བྱ་བ་མཐོ་རིས་ངན་སོང་དང༌། །ཁྱབ་བྱ་སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་མཐོང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་བཞིན། །བདག་གིར་འཛིན་པས་འཁོར་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་བྲལ་ཞིང་བདེ་གཤེགས་ཏེ། །ཆགས་པ་ཞེ་སྡང་རྨོངས་པ་དང༌། །བྲལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆད་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །གསུངས་པ་ངེ་ནི་མི་རིགས་སོ། །འཁོར་བ་དེ་ནི་མྱ་ངན་མིན། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མྱ་ངན་མེད། །རིག་པ་དང་ནི་མ་རིག་པའོ། །གནས་སྐབས་རྟོགས་པས་བཅིང་བར་བྱེད། །མི་རྟོག་བཀྲོལ་བར་གསུངས་པ་སྟེ། །རྟོག་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །ཡོང་འགྲོ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ། །ཉེ་རིང་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་མིན། །ཉོན་མོངས་མུན་པ་བྱང་འགྱུར་ལ། །མཐོང་མིན་དེ་ལ་ཡོད་མིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ལུང་ལས་གསུངས། །མཐའ་དབུས་མེད་བའི་རྒྱ་མཚོ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཡི་དགས་སྐམས་པར་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་མ་རིག་མུན་པ་ཡིས། །ཚིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ནི། །ཡོད་པ་མིན་ལ་མཐོང་བ་མིན། །རྫོགས་ཆེན་པ་ཡི་ལུང་ལས་ནི། །ཆོས་ཉིད་གཞིའམ་མ་བཅོས་པ། །ཁྱབ་བྱེད་དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཡི། །འགྲོ་དྲུག་ཁྱབ་པར་གསུངས་པའོ། །ཅུང་ཟད་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་མི་སྒྲུབ་ཅི་ཞིག་བྱེད། །དཔེར་ན་དམུས་ལོང་སྐྱེས་བུ་ལ། །འབར་བའི་རིན་ཆེན་ལག་མཐིལ་བཞག །མཐོང་མིན་དེ་ཡིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ནང་བ་མུ་སྟེགས་དབང་དུ་ནི། །རང་རིག་འོད་གསལ་ཁྱབ་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཁྱབ་བྱ་སེམས། །དཔེར་ན་ཆུ་དང་བསྲེས་པ་ཡི། །འོ་མ་སྣོད་ནི་གཅིག་པ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ནི་ལུས་བྱས་ནས། །དང་པས་འོ་མ་འཐུང་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་འདྲེས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྣོད་ནི་གཅིག་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་འཐུང༌། །མ་རིག་པ་ནི་ལུས་པར་བྱེད། །ནང་པ་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ལྟ་བ་དེ་ནི་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ལན་གྱི་དབང་དུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ལུང་ལས་འདི་ལྟར་གསུངས། །བྱེད་པོ་མེད་ལ་ལས་ཀྱང་མེད། །དེ་དག་མེད་ལ་ཁྱབ་བྱ་མེད། །གསུམ་མེད་འབྲེལ་བ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ། །ཕྱི་ནི་བདེན་པ་གལ་ཏེ་ཡོད། །ནང་ནི་བདེན་པར་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྟོགས་པ་ཕྱི་དོན་ལ། །དེ་མེད་ག
Chinese
子等，宗义周遍梵天线，内外二者非为修，于彼等有联系非有，乃是佛陀之密意，不具彼者之士夫，不应称作超世间。就彼之角度而言，考察所遍及之士夫，自他士夫皆非有。行为高升与堕落，所遍及心性见为二，如世间与超世间。执着我即是轮回，离彼即是善逝，离贪嗔痴，断绝相续即涅槃。如是了悟即成佛，所说吾乃非种姓。轮回彼非为涅槃，涅槃之中无涅槃，觉与非觉也，暂时了悟即束缚，不思解脱如是说，诸思无有差别也。来去于菩提，无有远近之名言，烦恼黑暗转清净，不见彼者亦非有。佛陀于经中如是说，无有边际之大海，如是何人见其干涸？如是无明黑暗故，以诸言词佛陀者，非有亦非能见也。大圆满之经中说，法性基或无改造，周遍于彼之生起，六道周遍如是说。些微善法诸法中，不修佛陀当做何？譬如盲人众生者，炽燃珍宝置掌中，不见彼者当做何？内道外道自在者，自明光明周遍者， 识相周遍心也。譬如与水混合之，牛奶容器乃唯一，如何水为身之后，首先饮用牛奶也。如是烦恼混合者，智慧容器乃唯一，如是瑜伽饮用觉，无明成为身体也。内道外道诸师者，如是见解如是说。于彼答复之角度，佛陀经中如是说，无有作者亦无业，彼等无有周遍无，三者不具如何立？外若有真实，内则真实为自性，何者了悟外境义，彼无有
English
Sons, etc., the all-pervading Brahman thread of tenets, the two, inner and outer, are not to be practiced, there is no connection to them, it is the intention of the Buddha, the person who does not possess it, should not be called transcendent. From that point of view, examining the all-pervading person, neither self nor other person exists. Actions of rising and falling, the all-pervading mind is seen as two, like the world and the transcendent. Grasping at self is samsara, being apart from that is Sugata, being apart from attachment, hatred, and delusion, cutting off the continuum is nirvana. Understanding in this way is becoming a Buddha, what is said is that I am not of caste. Samsara is not nirvana, in nirvana there is no nirvana, awareness and non-awareness too. Temporarily understanding binds, not thinking liberates, so it is said, all thoughts have no difference. Coming and going to Bodhi, there are no words of near and far, the darkness of afflictions turns into purity, not seeing that is also not there. The Buddha said in the sutras, the ocean without end, how does one see it dried up? Likewise, because of the darkness of ignorance, with all the words, the Buddha, is not there and cannot be seen. In the Dzogchen sutras it is said, the nature of reality, the basis or uncreated, pervading that which arises, the six realms are said to be all-pervading. In all the slightly virtuous dharmas, not practicing Buddhahood, what should one do? For example, for a blind person, a burning jewel is placed in the palm of their hand, not seeing that, what should one do? The inner and outer heretics, the self-illuminating, clear, all-pervading one, the aspect of consciousness is the all-pervading mind. For example, milk mixed with water, the container is one, how water becomes the body, first drinking the milk. Likewise, those mixed with afflictions, the container of wisdom is one, likewise yoga drinks awareness, ignorance becomes the body. The inner and outer teachers, such views are spoken. From the point of view of answering that, the Buddha said in the sutras, there is no doer and no action, without those there is no all-pervading, without the three, how to establish a connection? If the outer is real, the inner is real as its own nature, whoever understands the meaning of the outer object, that does not have